厦门外汇投资大家谈（黄金家族）——分享销售过程！共享销售喜悦！: 九月 2007

无所不坛(G2G)
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主题：尊严---想不通为什么有些人要偷渡
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== 1 个，总共有3 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时08分
发件人："Janad@G2G"

July 09,2007 http://details.blogbus.com/logs/6543261.html

曹长青：选择做美国人

选择做美国人

*曹长青*

七月四日，是美国国庆节，这个国家建立了231年。在美国居住近二十年，每年看美国的
国庆节庆祝活动，都相当感慨，它至少有两个特色：

首先，美国各地的庆祝活动，不是官方为了宣传国家强大、执政党伟大光荣正确而组织的
，而主要是由民间团体或私人公司举办的。像我所在的纽约，每年的国庆
焰火，都是由梅西百货公司举办的。今年的焰火持续了二十多分钟，比往年更加多彩绚丽
，据说要几百万美元。而首都华盛顿的烟火，以及各地的庆祝游行活动等
等，几乎都是私人团体举办的。而不像某些国家那样，从来都是倾国家之力，做政府一手
操纵的宣传。

美国国庆纪念活动的第二个特色是，它虽然是纪念国家的建立，但主要是赞美这个国家保
障了每个人的自由，给个人提供了发展的机会，也就是这个国家刚刚建立
时发表的《独立宣言》所确立的那些原则。美国人不说国庆节，而是把七月四日称为"独
立日"，不仅是纪念美国当年从英国统治下争取到独立，建立了一个新的国
家，更是传递《独立宣言》所确立的美国立国精神。这个精神，就是强调人的权利。《独
立宣言》译成中文才二千三百字，其中最重要的内容，是强调人有自由的权
利、生命的权利和追求幸福的权利。这三大权利，都是指个人，而不是指国家或政府。而
政府的存在，是为了保护个人的这三大权利，如果违背了这个原则，人民就
有权推翻这个政府。

《独立宣言》译成中文才二千三百字，其中最重要的内容，是强调人有自
由的权利、生命的权利和追求幸福的权利。这三大权利，都是指个人，而不是指国家或政
府。而政府的存在，是为了保护个人的这三大权利今天这个只有短短二百多
年历史的国家，所以成为世界上唯一的超强，并不是因为它的幅员，人口和资源丰富，而
是《独立宣言》所确定的这种保护个人的精神。纵观美国文化、历史和政
治，有一个英文词被最多地强调，那就是Individualism，中文把它译成"个人主义"并不
妥，因为它容易和中文里贬意的自私自利的"个人主义"连
在一起，根本就背离Individualism的本意；因此把它译成"个体主义"比较准确。保护"个
体主义"，可以说是美国的立国之本。因为无论法西斯主
义，共产主义，还是形形色色色的集权主义，从本质上说，都是"集体主义"的变种，最后
都是以"群体的名义"奴役个人，剥夺自由。而个体主义，正是对抗集体
主义，对抗集权的最主要武器，也是人之所以能有自由、尊严的保障。

整个一部美国的历史，
其实就是高扬个体主义，追求个人自由，对抗集体主义和极权的历史。美国所以成为自由
世界的领袖，正是因为高举了个人自由的伟大旗帜。例如连写信这种小事，
美国人都是先写人名（凸显个人的重要），然后是城市，最后才是国家。中国则是：先国
家，再地方，最后才是个人；国家、集体永远高于个人。而美国人，即使姓
名，也是把自己的名字排在前面，父姓在后，而不是中文人名的父姓在先（父权、家族社
会的表现之一）。这也是强调，你自己的名字是独有的，最个人化的，你这
个"个体"才是最重要的。这些都体现美国人对"个体主义"价值的推崇。

在美国国庆节前夕，俄亥俄州阿什兰德大学（Ashland）大学政治学教授、匈牙利移民施
拉姆（Peter
Schramm）写了篇文章，题目是"选择做美国人"。他说，五十年前，他还不到十岁，随父
亲逃离匈牙利。当他听到要逃往美国时，问父亲"为什么是美
国？"他父亲说，"因为，儿子啊，我们是美国人，但生错了地方。"

施拉姆说，他用了过去
大部分的时间琢磨这句话的含意，最后更清晰了，"我父亲用他的方式，说明他向往的美
国不仅是个地方，更是一种价值。"施拉姆认为，"做一个美国公民跟当其
他国家的公民不同，我们美国人不以血缘或历史当作成为公民的连接；相反，把我们连在
一起的是一个共认的原则。这种认同----正如林肯在提到《独立宣言》时所
指的'电缆'----将我们跟签署宣言的先贤们像'血中血、肉中肉'那样紧密连结在一起。"

从这个意义上说，"美国人"这个定义，已超越了具体是哪国国民的界限，它代表着对自由
、生命和追求幸福这三大个人权利的信奉和坚持，代表"自由人"！

由 *古吟声* <../mail?view=cm&tf=0&to=%7B#authoremail%7D> 发表于 July
09,2007 17:15 引用 (0) <http://details.blogbus.com/logs/t6543261.html> |
编辑<http://www.blogbus.com/user/?mm=Post&aa=Edit&blogid=22341&id=6543261>

集体主义---极权主义---个人独裁:这是被历史一再证明的必然逻辑.
怎么了,我们要的就是这种逻辑-----集权独裁万岁!万万岁!!!!不然怎么会有人类历史绝无仅有的我们
的伟大领袖,不然有谁能让自己的国民在和平年代
无辜毙命五六千万!!!!不然怎么会有我们永远伟光正!!!!!!
永远伟光正 () 发表于 2007-07-14
12:50:51[回复<http://www.blogbus.com/user/?mm=Comment&aa=Reply&from=blog&blogid=22341&id=9003423>
]

只有奴才，能忍受极权和独栽，中国几千年的历史至今不变，人们都有点奴性了，不知自
由为何物，也难怪啊！
zsm () 发表于 2007-07-10
12:43:36[回复<http://www.blogbus.com/user/?mm=Comment&aa=Reply&from=blog&blogid=22341&id=8874574>
]

集体主义---极权主义---个人独裁:这是被历史一再证明的必然逻辑.
H.D () 发表于 2007-07-10
10:23:42[回复<http://www.blogbus.com/user/?mm=Comment&aa=Reply&from=blog&blogid=22341&id=8872173>
]

这位曹长青,看来做了傻帽美国人.1989,任职"深圳青年报",主张邓小平退休,被迫流亡.怪不得被
杨澜斥为
"反动份子".选作美国人,精明"正动份子",上至庙堂子女,下至杨澜cctv红旦,都选作了,再爱国和
民族,中美双吃.OK?
老看老想 <ks01-2001@yahoo.ca> () 发表于 2007-07-10
04:26:51[回复<http://www.blogbus.com/user/?mm=Comment&aa=Reply&from=blog&blogid=22341&id=8870279>
]

楼上的是市长吧
SM () 发表于 2007-07-09
19:44:31[回复<http://www.blogbus.com/user/?mm=Comment&aa=Reply&from=blog&blogid=22341&id=8863417>
]

不见得吧，自由的可贵就在于不自由，咱国流血也换不来的东西，美国就那么容易得到么
？那应该早忘记自由这个词了。生在中国最好，小国寡民，桃源世外，君子国，如今的合
众国，想当然之妙境，较身醉自由乡者倍觉有情，呵呵。。。

远行客 () 发表于 2007-07-09
19:35:35[回复<http://www.blogbus.com/user/?mm=Comment&aa=Reply&from=blog&blogid=22341&id=8863306>
]

--
从头再来！灌水民工

== 2 个，总共有3 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时10分
发件人："江河"

仓禀实而后礼仪足

On 9/29/07, Kasia Hu <hometown.kasia@gmail.com> wrote:
>
> 尊严
>
>
> 送交者: 丫子 2007年9月27日16:46:29 于 [茗香茶语]http://www.bbsland.com
>
>
> 我才疏学浅。年纪不大。知识不多。说错了，大家砸我轻一点。。。
>
> 我觉得中国再像国外说的怎么不好，里面有很多很多的人还不是一样的过日子。我想不通
为什么有些人要偷渡，或者非法身份去生存。
>
> 我在国外就遇见过一男一女。他们出了２０万给偷渡出来。到了我留学的国家，就直接去
了亚洲超市。站在那里问那里可以租房子。结果当时我放假要回国，我一个同学还就把我
的电话给他们了。
> 我问了男的一些基本问题，比如，你要住多久？他说：能住多久住多久！我说：您做什么
工作的。他后来被我问烦了，就给我说：我给你明说了吧，我偷渡过来的。。
> 考。。。算了吧。。大树，我不租了。。
>
>
> 她们在商店站了几天。好多留学生都知道这个事情。后来怎么了就不知道了。。
>
> 他还说他们一批有２０多个人。他和那个女的是先下的。其他的都往法国西班牙去了～
>
>
> ２０万。在中国农村可以过很不错的生活了。。靠。
>
>
> 我们家楼下一些买蔬菜水果的小贩，和我们都很熟悉。我看着他们在城市里，通过工作，
也都好好的生活下来了。而且还都不错。经常我回国早上起早给父母买菜的时候，他们都
要和我开玩笑，说：那么早就起床啦～
> 我说是阿。。天气热，睡不着。他们就说：昨天还不算最热的。。然后憨厚的笑。。
>
> 有时候我去买西瓜，买西瓜的老板娘可以说是看着我长大的，老问我：你在国外学完没有
啊？
>
> 我看着她在我们楼下买西瓜，然后她的女儿跟她一起买西瓜，然后女儿结婚生孩子，在我
们街角的理发店工作～
>
> 很多这样的人。。我就想不通。。中国非洲很多地方，很多老百姓还不是好好在家生活。
。有什么呀。。
>
> 我一直觉得那样的老百姓真的过着很实在的生活。。敬佩感油然而生～咳。。少点偷渡吧
。。
>
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>
> ------------------------------
>
> 所有跟贴:
>
> - 这世界上任何事情都有投资回报这一说
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507952.html>- 傻货太多 9/28/07(4)
> - 我想不通有些人为什么觉得国外不如国内还往外跑 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507954.html>-
傻货太多
> 9/28/07 (0)
> - 如果不能得到大于20万的收益, 自然没人去做. /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507953.html>-
傻货太多
> 9/28/07 (2)
> - 我也想不通智力这么差的人父母还送外面来读书? /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507956.html>-
傻货太多
> 9/28/07 (1)
> - 她父母可真够乐观的了. /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507958.html>- 傻货太多
> 9/28/07 (0)
> - 正4地，有20万啊拉7香的喝辣的做点啥8好么 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507951.html>- oops
> 9/28/07 (0)
> - 穷人不需要尊严 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507370.html>- 种鸦片
> 9/27/07 (2)
> - 谁说的? 偷渡也是寻找尊严么, 值得敬佩。。。嘿嘿 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507376.html>-
林非非
> 9/27/07 (1)
> - 不错。有种！ /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507383.html>- zuolizi
> 9/27/07 (0)
> - 不宜低估偷渡人的眼光. 辛苦一代人, 后代有前途.
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507296.html>- meister
> 9/27/07 (2)
> - nod nod, same applies to those farmers in city /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507336.html>- fdsd
> 9/27/07 (0)
> - nod nod, same applies to those farmers in city /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507330.html>- fdsd
> 9/27/07 (0)
> - 国界线是套人类自由上的枷锁，应该取消。
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507293.html>- 七味 9/27/07 (3)
>
> - 糊涂. 傻冒. /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507309.html>- meister
> 9/27/07 (2)
> - 靠，你倒是说说怎么糊涂，怎么傻冒。
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507332.html>- 七味
> 9/27/07 (1)
> - 请勿胡说八道, 谢谢合作.
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507354.html>-
> meister 9/27/07 (0)
> - 投奔美好的自由世界并不算什么大罪么。
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507287.html>- 克己复礼 9/27/07(1)
> - 中国农民吃苦耐劳，放心，混得出来的。 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507291.html>-
睡梦中人
> 9/27/07 (0)
> - 你家里条件大概不错吧，不然也没钱出来念本科 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507274.html>- fdsd
> 9/27/07 (5)
> - 和咱不是一代人啊。 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507281.html>- 唯一
> 9/27/07 (4)
> - 是啊，现在年轻人见世面早
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507294.html>-
> fdsd 9/27/07 (3)
> - 连肉都没有吃够过，可怜 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507304.html>- 唯一
> 9/27/07 (2)
> - 记得你们北京人民老是用大肥肉对付我们河南学生 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507322.html>- fdsd
> 9/27/07 (0)
> - 记得你们北京人民老是用大肥肉对付我们河南学生 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507318.html>- fdsd
> 9/27/07 (0)
> - 人各有志
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507257.html>- 北京混混 9/27/07(6)
> - ２０万，也不算差国内比他们差的多的是 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507268.html>-
丫子
> 9/27/07 (3)
> - 20 万大都是借来的。在国外打工偿还。 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507358.html>- zuolizi
> 9/27/07 (0)
> - 我指的是勇气
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507282.html>-
> 北京混混 9/27/07 (0)
> - 问题是前途。在国内农民的前途黯淡。钱可能是借的 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507271.html>-
唯一
> 9/27/07 (0)
> - 同意。能好好走路谁也不好选择偷渡 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507262.html>-
唯一
> 9/27/07 (0)
> - 就是，不要站着说话不腰痛。 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507261.html>- 睡梦
中人
> 9/27/07 (0)
> - 摸摸良心，告诉我们，你毕业后愿意回国吗？你父母愿意
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507255.html>- 睡梦中人 9/27/07(18)
> - 我全家老少都吧幸不得我回国～说家里现在都只有老人了
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507276.html>- 丫子
> 9/27/07 (2)
> - 专业报上来，让我审审看在国外好不好找工作移民。 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507283.html>-
睡梦中人
> 9/27/07 (1)
> - 特殊专业～一找一个批准～不说这些了，说这些没有意义
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507300.html>-
> 丫子 9/27/07 (0)
> - 我马上就回国了。我是独生子女。我们同学好多都回去了 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507263.html>-
丫子
> 9/27/07 (14)
> - 曾庆红的儿子都百亿身家了，过得够好了吧，一样投资
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507275.html>-
> 睡梦中人 9/27/07 (13)
> - 王震儿子的二奶就在LA
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507292.html>-
> 青城新茶 9/27/07 (8)
> - 黄菊的二奶在犹他州，就是舞蹈名角周洁；李小鹏的
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507315.html>-
> 睡梦中人 9/27/07 (6)
> - 周洁在houston开舞蹈学校呢 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507338.html>- 北京混
混
> 9/27/07 (1)
> - 记错了，是休斯顿，丫刚出名，就在嘉定
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507378.html>-
> 睡梦中人 9/27/07 (0)
> - 你们怎么把这些搞那么清楚？ /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507331.html>- 丫子
> 9/27/07 (2)
> - 偶认识她 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507346.html>- 青城新茶
> 9/27/07 (0)
> - 偶认识她 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507344.html>- 青城新茶
> 9/27/07 (0)
> - 就黄菊那德性居然找到周诘？可惜一朵鲜花 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507324.html>-
唯一
> 9/27/07 (0)
> - 哈哈哈。。。 /无内容<http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507305.html>- 聪明的丫丫
> 9/27/07 (0)
> - 我们是平常人家。不和他们比，她们应该是要留后路。
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507289.html>-
> 丫子 9/27/07 (3)
> - 我这里的留学生刚来时都牛皮轰轰地贬新西兰象农村，
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507302.html>-
> 睡梦中人 9/27/07 (2)
> - 哈哈那时他们回国找不到好工作～所以急
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507316.html>-
> 丫子 9/27/07 (0)
> - 哈哈那时他们回国找不到好工作～所以急
> <http://bbs2.creaders.net/tea/messages/1507313.html>-
> 丫子 9/27/07 (0)
>
>

--
桂�秋皎�

== 3 个，总共有3 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时17分
发件人："Janad@G2G"

真的吗？"为富不仁"在中国还少吗？人心不知足啊，欲望无边！

人之初，性本私！自私是道德之本源，不要相信什么"仓禀实而知礼仪"，骗人的！

那些贪官的家里难道都是揭不开锅的？那些富翁的礼仪足吗？

On 9/29/07, 江河 <empriser@gmail.com> wrote:
>
> 仓禀实而后礼仪足
>

--
从头再来！灌水民工

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主题：亚洲自由电台11周年庆，获取2008年精美纪事本
http://groups.google.com/group/Googroup/browse_thread/thread/de22c0d9a84b9cec?hl=zh-CN
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== 1 个，总共有1 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时09分
发件人：Wayne <123353@gmail.com>

我是�，��件有�有�取精美�事本的�格？

On 9/29/07, Fan Crazy <ohmyintimate@gmail.com> wrote:
>
> 早发了，但是我还没有回老家查收。
>
> On 9/29/07, Wayne <123353@gmail.com> wrote:
> >
> > ��件有�有啊？
> >
> > On 9/29/07, Fan Crazy < ohmyintimate@gmail.com> wrote:
> >
> > >
> > >
> > > ---------- Forwarded message ----------
> > > From: Mandarin Web < fankui@rfa.org>
> > > Date: Sep 29, 2007 5:22 AM
> > > Subject: xinwen2007-09-28
> > > To: mnews@rfanews.org
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> > > *有奖活动欢迎踊跃参加*
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> > > 听众朋友，自由亚洲电台(RFA)开播11周年到了。欢迎大家来信，给与我们支持和鼓励。
> > > 我们准备了2008年精美纪事本要赠送给每一位来信并提供地址的听众。
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> > >
> > > 另外，为鼓励探讨时事，今年我们将举办征文活动，题目为：食品安全与社会发展。凡是
被评为头20
> > > 名的优秀文章，都将获得一份精美大方的桌面型计算器。这些奖品上面附有自由亚洲电台
英文标记 RFA，尤为值得珍藏。欢迎您将对这个话题的看法，写成
> > > 400字以下的文章，寄到本台在香港的邮政信箱：28840号，或者以电子邮件方式发送至 fankui@rfa.org
。
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> > > 这次活动截止日期是10月31号，请您赶快行动。
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> > > 谢谢您关注和支持自由亚洲电台。如果您把阅读这份要闻总汇当成每天生活中的一部分，
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> > > 《劳工通讯》 http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/laogongtongxun/
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> > > 本专栏汇集著名中国劳工问题活跃人士、本台[ 劳工通讯]主持人韩东方涉及中国劳工问题方
方面面的快讯报道、评论、农工访谈，以及热线讨论。欢迎您打对方付款电话，反映各种
劳工问题，电话号码是：香港
> > > 852-2780-2187，香港 852-2780-2187。
> > >
> > >
> > >
> > > 《中国透视》 http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/zhongguotoushi/
> > >
> > >
> > > 《中国透视》节目由本台特约评论员、美国普林斯顿中国学社执行主席陈奎德主持，邀请
专家座谈剖析中国的政治、经济、文化和社会各层面的问题。节目播出时间：北京时间每
星期一凌晨3
> > > ：05-3： 30推出新节目；重播时间分别是星期一凌晨 4：05-4： 35；星期二凌晨3 ：35-4： 00
。本栏目每周更新
> > >
> > >
> > >
> > > *《中国一周》** http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/zhongguoyizhou/*
> > >
> > >
> > > 由本台记者马平主持的《中国一周》节目，邀请社会学博士刘晓竹、历史学博士史东评论
与中国有关的一周大事，各抒己见、口无遮拦，为您提供不同角度的观察和思考。节目播
出时间：北京时间每星期六下午1
> > > ：30-1： 45推出新节目；重播时间分别是星期天凌晨 0：45-1： 00；2 ：05-2： 20；4 ：15-4： 30
；中午11 ：
> > > 15-11： 30。
> > >
> > >
> > >
> > > 《网上听书》 http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/wangshangtingshu/
> > >
> > >
> > > 《网上听书》栏目为网友汇集作者授权自由亚洲电台广播的、在中国大陆读不到的各类优
秀书籍。目前正在播出《毛泽东：鲜为人知的故事》选读。已更新到第十二集。
> > >
> > >
> > >
> > > 《世纪漫谈》 http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/shijimantan/
> > >
> > > 《世纪漫谈》由安妮主持的一个综合性专题节目，以综述、访谈和文摘等形式，观察世事
、思考情理、臧否人物。节目播出时间：北京时间每星期六中午11:30-12:00
> > > 推出新节目；重播时间分别是星期天凌晨5:02-5:32 ，下午1:30-2:00；星期一凌晨 0:05-0:35；星期
四中午
> > > 11:30-12:00 。另外，每星期二凌晨1:30-2:00重播上周节目。
> > >
> > >
> > >
> > > 《黄浦江畔》 http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/huangpujiangpan/
> > >
> > > 一个老外作家眼中的上海，目前居住在上海的美国作家大卫介绍作为一个"老外"观察到的
上海的风土人情，以及他在上海的亲身经历。每月增加一集。
> > >
> > >
> > >
> > > 《华盛顿手记》 http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/huashengdunshouji/
> > >
> > > 本台记者北明(Bei Ming)
> > > 主持的《华盛顿手记》节目，旨在黑眼睛注视宫墙之外，黄皮肤接触异乡异族，现代汉语
描述英文世界，西方观念解读东方故事。帮助您了解世界，认识自己。节目播出时间：北
京时间每周二周四晚
> > > 11 点零5分，每周三周五凌晨 1点35分；每周日上午 11点零 5 分和中午12点 30
> > > 分。目前正在播出中国抗日战争爆发七十周年专辑：谁是抗日战争的中流砥柱？，已更新
到第十二集
> > >
> > >
> > >
> > > 《华声华语》http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/huashenghuayu/2007/07/09/qinyi/
> > >
> > >
> > > 由本台记者林莫主持的《华声华语》节目，介绍中国国内文化"禁区"内的现象，以及在海
外有影响力的华人和文化活动。《华声华语》的播出时间是：北京时间星期六下午2
> > > 点30到 3点，重播时间是星期天上午 7点到七点30 ，上午11 点30到中午 12点；晚上11点到 11
点30；星期二和星期四下午2
> > > 点30到 3点，都是在新闻播出之后开始。目前正在播出电影艺术家秦怡的采访，分二十集
播出。已更新到第十二集。
> > >
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> > > (链接更新日期： 2007年9 月25号 )
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> > > *简要新闻**-07 **年**9** 月**28** 日***
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> > > * *
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> > > * *
> > >
> > > *缅甸动荡未了** ** 军人继续开枪***
> > >
> > > *缅甸政府开枪镇压示威者，世界各国反应强烈** *
> > >
> > > *保护记者委员会强烈谴责缅甸军人故意枪杀日本摄影记者长井健司** *
> > >
> > > *被控"间谍"英籍港人获中国减刑** *
> > >
> > > *两名台湾人试图走私毒品在柬埔寨被判刑**25 **年***
> > >
> > > *中国和澳大利亚首次联合军事演习***
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> > > *缅甸动荡未了** **军人继续开枪***
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> > > 本台综合消息：缅甸的政治动荡仍然在继续。据美国有线电视新闻网报道，星期五，军人
继续在仰光朝聚集的示威者开枪，军人还使用了橡皮子弹，试图驱散聚集的人群。星期五
又有示威者死亡的报道。英国驻缅甸大使卡宁告诉有线电视新闻网，军方开枪镇压，他能
够听到枪声。但是，一些西方外交官指出，街头的示威人数星期五已经比前几天减少。报
道说，缅甸当局切断了所有的互联网通讯。
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 国际媒体报道说，目前缅甸对示威民众的镇压行动是1989
> > > 年中国天安门事件以来世界范围内最大规模的镇压行动。缅甸的示威活动是上个月开始的
，最初是抗议燃油价格上涨，但是过去一个星期来，数以万计的人走上了仰光和曼德勒的
街头，这是
> > > 1988 年以来缅甸出现的最大规模的民主运动。军方星期三开始开枪镇压示威者。缅甸军政
府星期三说有一名示威者被打死，3人受伤。缅甸国家电视台的报道说，有
> > > 9人星期四被打死， 11人受伤。星期四，缅甸外交部通知日本驻缅甸大使馆，50 岁的日本
摄影记者长井健司在街头被打死。
> > >
> > >
> > >
> > > *缅甸政府开枪镇压示威者，世界各国反应强烈** *
> > >
> > >
> > >
> > > 本台综合消息：缅甸政府开枪镇压示威者的消息传出后，世界各国反应强烈。
> > >
> > >
> > >
> > > 星期四，美国总统布什在白宫会见中国外交部长杨洁篪，布什在谈话中呼吁中国发挥影响
力，帮助缅甸和平转向民主。星期五，欧洲联盟外交事务专员费雷罗－瓦尔德纳女士呼吁
中国向缅甸军政府施加压力，敦促缅甸军政府立即停止对人民使用暴力。同一天，日本首
相福田康夫透露，他通过电话与中国总理温家宝就缅甸的局势进行了磋商，温家宝许诺北
京将发挥影响，促使缅甸局势走向稳定。美联社说，中国和日本星期五决定共同努力，结
束目前缅甸的混乱局面。
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 在日内瓦，联合国人权理事会决定举行一次紧急会议，讨论缅甸局势。在纽约，东盟国家
的外交部长们对于缅甸的暴力镇压表示震惊。在北京，中国外交部星期五发布一份公告，
要求中国公民慎重考虑是否前往缅甸。但是，中国目前还没有从缅甸撤回侨民的计划。
> > >
> > >
> > >
> > > *保护记者委员会强烈谴责缅甸军人故意枪杀日本摄影记者长井健司** *
> > >
> > >
> > >
> > > 纽约消息：此间的保护记者委员会星期五发表声明，强烈谴责缅甸军人星期四故意枪杀日
本摄影记者长井健司。声明说，日本富士电视的画面显示，当时正在拍摄示威场面的长井
健司被一名缅甸军人推倒在地，然后开枪杀害。另外，海外中国民运人士王丹等人星期五
也发表声明，呼吁缅甸政府停止暴力镇压行动，并且释放缅甸民主领袖昂山素季。
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > *被控"间谍"英籍港人获中国减刑** *
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 北京消息：据美联社报道，广东韶关中级人民法院最近对被判无期徒刑的英国籍人士陈瑜
林减刑，这一消息是美国的对话基金会星期四透露的。报道说，前新华社香港分社副社长
的秘书陈瑜林2004
> > > 年被广州中级人民法院以间谍罪判处无期徒刑。韶关中级法院上个月将他的刑期减为19
> > > 年半。减刑的原因不清楚。据介绍，陈瑜林是香港居民，持有英国护照。他于85至 93年间
在新华社香港分社工作，在97 年获得英国公民身份，并在
> > > 2000 年取得英国护照。他在2003年 1月和其它两名香港人一起被中国当局逮捕，广州中级
人民法院对他进行秘密审讯，罪名是在1988 至95年间为英国从事间谍活动。另外两人也是
前新华社香港分社官员，同样被控以间谍罪。据介绍，检方指控陈瑜林触犯中国法律，和
一名英国特工讨论
> > > 1989年天安门广场屠杀事件。检方也指陈瑜林泄露有关中英香港回归会谈的内容。
> > >
> > >
> > >
> > > *两名台湾人试图走私毒品在柬埔寨被判刑** 25**年***
> > >
> > >
> > >
> > > 金边消息：据法新社星期五报道，两名台湾人由于试图从柬埔寨走私毒品海洛因出境，被
金边一家法院判处 25年徒刑。这两人是去年9月在金边国际机场被抓获的。当时他们正准
备乘飞机出境。报道还说，仅仅去年一年，至少有
> > > 6名台湾人由于试图走私海洛因在柬埔寨被逮捕，其中包括一名 90岁的犯罪者。
> > >
> > >
> > >
> > > *中国和澳大利亚首次联合军事演习** *
> > >
> > >
> > >
> > > 悉尼消息：据法新社报道，两艘中国军舰星期五抵达澳大利亚悉尼，准备参加中国和澳大
利亚之间的首次联合军事演习。澳大利亚国防部长纳尔逊指出，定于下个星期举行的这次
军事演习标志着澳中之间的军事合作更加紧密。纳尔逊透露，参加这次演习的还包括新西
兰的海军。他认为，联合演习说明，中国认识到需要让其不断增长的军事力量需要更加公
开和透明。
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 法新社介绍说，中国国家主席胡锦涛和澳大利亚总理霍华德最近在悉尼会晤时商定，中澳
之间每年举行一次安全高峰会议。
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > *深入报道**-07 **年**9** 月**28** 日***
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > *十七大之前中国加强打压家庭教会***
> > >
> > > *何德普妻子因向外界透露丈夫在狱中的情况受当局警告** *
> > >
> > > *十亿资产充公酿群访** ** "传销巨瘤"原是党报明星***
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > *十七大之前中国加强打压家庭教会** *
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 设在美国的基督教组织对华援助协会指出，在中共十七大召开之前，不仅北京当局收紧对
家庭教会聚会的管制，新疆等地的公安还抓捕家庭教会成员。对华援助协会呼吁外界给予
关注。下面是自由亚洲电台记者方媛发来的报道。
> > >
> > >
> > >
> > > 在"十一"和中共十七大来临之前，北京家庭教会成员徐永海被警察警告十一期间不准聚会
和随便外出，徐永海星期五对本台表示："警察刚走，还不到半个小时，十一期间出门要
跟他打招呼，不许有集会，聚会肯定是不能去了。"
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 而据设在美国德州的对华援助协会星期五说，北京部分家庭教会成员都已经被约谈和警告
，或取消聚会，或离开北京，报道还说，公安新出台政策，似乎用新的手法来控制家庭教
会的成长，壮大。
> > >
> > >
> > >
> > > 据北京晚报本月初报道说，公安局出台了租房的新规定，规定中提出了"五不租"，其中一
条是，从事所谓非法宗教活动的人员不租。徐永海表示，这一点虽然不会对北京本地的家
庭教会成员有重大的影响，但绝对对外地进京的家庭教会成员聚会造成严重影响。
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 徐永海说："在丰台区有一个教会，他们是以河南等外地人为主的家庭教会，他们自己租
的房子，警察路过这里，可能是正常的巡视中看到了家庭教会在这里聚会，他就找了房东
，说你别租给这些人，又面临十七大和奥运会，这种现象应该避免，房东只好找租房人说
你们别在这了，不能再租你们房子了。"
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 除了北京，其他地方家庭教会也仍然被打压，对华援助协会消息说：新疆伊犁霍城县打压
家庭教会成员的情况十分严重，在本月 2
> > > 号，两名家庭教会女成员在芦草沟九大队三小队跟一个腿骨折的男性家庭教会聚会时被当
地国保大队警察抓捕，理由是他们参与非法聚会。
> > >
> > >
> > >
> > > 本台记者打电话给大陆家庭教会负责人张明选询问有关情况，他表示，"他们出来了，把
他们抓进去拘留，进也没给手续，出也没给手续"。
> > >
> > >
> > >
> > > 本台记者打电话给霍城县国保大队询问有关情况，对方表示，你有什么权力问我这个事呢
，你过来过来，到我办公室来谈，到公安局来，再不要打电话了。
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 新疆的一位不愿意透露姓名的家庭教会的成员对本台表示，霍城县对待家庭教会成员的手
法很严厉，抓住至少拘留三十天，或者劳教一年，还会被警察警告不要接受记者采访，否
则惩罚加倍。
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 而当地另一位家庭教会成员就表示，"我们很紧张，都是被监控的，我们经常换电话号码
，公安知道我们的电话号码就找到我们了，所以没办法就经常换电话号码。"
> > >
> > >
> > >
> > > 另据张明选称，湖北建始县在八月初有九名家庭教会成员被当局抓捕。他说;
> > > "湖北建施县有九个人被抓，七个人被劳教，打伤了两个人，当时他们九个人在一个人家
里聚会，公安说他们非法聚会，就把他们劳教了，男的是一年半，女的是一年。"
> > >
> > >
> > >
> > > 以上是自由亚洲电台记者方媛的采访报道。
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > *何德普妻子因向外界透露丈夫在狱中的情况受当局警告** *
> > >
> > >
> > >
> > > 正被监禁的北京著名异议人士何德普，其妻子因为早前向外界透露丈夫在狱中的情况因而
被当局警告，倘若继续向外散布消息，将会剥夺她会见丈夫的权利。
> > > 以下是自由亚洲电台驻香港特约记者心语的采访报导。
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 据中国人权星期四的消息，正在北京第二监狱服刑的民运人士何德普，其妻子贾建英因透
露监狱为搞迎奥运工厂而停止犯人放风，以及丈夫在狱中遭虐待的情况，被北京的监狱当
局威胁剥夺其会见亲属权。
> > >
> > >
> > >
> > > 贾建英在今年八月份曾去探望过丈夫，她当时表示何德普在狱中的处境并没有因为２００
８北京奥运的临近而有所改善。贾建英呼吁当局改善人权，改善被关押者的生存环境。但
星期二贾建英再次前往探望何德普时，监狱管理人员却警告她，不得向外界诉说关于何德
普在里边的情况。贾建英星期五向本台记者表示："
> > > 25号，就中国的中秋节当天，我和我儿子去看我丈夫，还没顾上和我丈夫说话，他们那个
主管队长就把我叫过去跟我说，如果再透露监狱里面的情况，我们要停止你的接见，我问
他哪些可以说，哪些不可以说，他说监狱当中所有吃的，喝的，住的都不可以说，我说我
最需要的就是他
> > > (何德普 ) 在里面的这些情况。我说他七个月不准放风，一个是我二十多天没接到他的信，我
不知道他的情况，我当然着急了。"
> > >
> > >
> > >
> > > 贾建英说，后来她知道监狱人员曾三次威胁何德普，不准他透露监狱里的情况，否则将会
被剥夺会见亲属权，但何德普说他不会向当局妥协："何德普还开玩笑地说，如果不来看
他，还能省很多来回的车钱，我说不让我接见我当然很着急了。但如果当局停止接见我也
不害怕，我没有做什么，我当然有权知道他的情况。我还问何德普，我说我为你提出保外
就医，他们也不允许，他们也没告诉我标准。何德普说，当局告诉他是因为他的血压不够
高，我说
> > > 180还不够高？他说得 200，我说200 快死了，他说，对，快死了才能出来。"
> > >
> > >
> > >
> > > 何德普曾参与1979 年民主墙运动和1989年民主运动， 1998年参与组建中国民主党，于2003
年1月31 日以涉嫌" 颠覆国家政权罪"
> > > 被逮捕。 2003年11 月 6日北京市中级法院以同一罪名判处何德普有期徒刑 8年，剥夺政治权
利2年。上海律师姚建国向本台表示，法律并没有规定家属不能向外界透露犯人的情况，
当局无权剥夺犯人的会见亲属权："这个会见权应该是不能随便剥夺的，除了有规定的情
形发生，也就是说不在规定的情形当中，那么是不能剥夺的。"
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 中国人权谴责北京第二监狱当局因家属关心犯人在狱中的待遇和条件，就进行报复的做法
。犯人拥有定期会见亲属的权利，这是中国法律和有关国际准则所规定的。
> > >
> > >
> > >
> > > 以上是自由亚洲电台驻香港特约记者心语的采访报导。
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > *十亿资产充公酿群访** **"传销巨瘤"原是党报明星** *
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 一家突然被官方指为非法传销的集团数以十万计参加者的超过十亿元资金遭充公，受害者
星期四到广西集体上访，遭警察强行驱散，十名代表当天被扣留。以下是自由亚洲电台特
约记者丁小的采访报道。
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 数百全国各地的广西永乾公司的加盟者和消费者星期四清早开始聚集到广西自治区政府门
口静坐，抗议当局以非法传销的名义取缔该公司并没收了所有他们的订货款项。现场群众
高呼还我血汗钱。
> > >
> > >
> > >
> > > 九点左右，当局出动警察将请愿者强行带入南宁市信访局院子后，禁止离去。过程中有人
受轻伤，现场群众情绪激动，本台当天通过电话采访了正在现场的请愿者之一潘先生："
全部都没有了，充公了，我们过来讨回本钱。现在打架你听到了没有？这个受害者激动，
在敲那个门，现在已经有两个人受伤了。"
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 警方下午再派数百防暴警到场，宣称在场请愿者属于非法集会，限定他们三点半前离开南
宁市,
> > > 并要求所有人登记身份证及按手印，场的林女士无奈地对记者说："冲进来起码五百人，
把我们分隔开，说我们是非法集会叫我们三点半前离开南宁，以后不准再来。在人身难保
的情况下，他给我们出来我们就先出来吧，一个个排好队登记名字、身份证号、按手印，
我们也不知道按手印什么意思。"
> > >
> > >
> > >
> > > 记者当天致电广西南宁市公安局询问，警员承认出警，但称不清楚行动具体情况。
> > >
> > >
> > >
> > > 然而官方指示下群众选出十名代表与之谈判从早上九点一去不返，直到当晚记者截稿前，
未有他们获释的消息。
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 广西公安厅九月二十日召开新闻发布会通告破获永乾公司特大传销案件，称南宁市公安七
月中收到公安部转来此案，八月底取缔该在全国各地设有三千多家商行，参加者不计其数
，涉款超过十亿元的集团，总裁李国生在内十四人被捕，。
> > >
> > >
> > >
> > > 然而记者搜索发现，这间去年成立的公司曾受到中央电视台、人民日报、政协报、中国食
品质量报等等媒体的大量报道和赞扬，总裁李国生更当选 2007
> > > 年中国创新竞争力年度十大人物，这些正面的报道一直持续到八月中。
> > >
> > >
> > >
> > > 直接负责该案的南宁公安局经济侦查支队警员接受本台询问时表示所有参与者的投资款项
都不会归还："我们对外报道媒体也揭露了，参与者的传销行为是不受法律保护的。（但
是传销行为如何定义能？）那你要自己去翻法律条文了。（但是这个公司中央媒体都介绍
过，也不能说全部是投资者的错吧？）国家她有法律规定，没有办法，这也不是我们这一
方公安机关能决定的，是整个公安部全国打击传销统一行动中的一个案子而已。"
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 这些加盟者和消费者无法理解的是，这间几天前还被一众党报捧到天上去的公司，怎么一
变就变成非法传销了呢？有的消费者称，他们是看到中央媒体的报道后才加入的；有的商
行负责人至今坚信该公司不是传销公司，会员赚取的是推广商品的广告费用，而他们的分
店都是有工商营业执照的，
> > > 有人谴责如果该公司真的是传销公司的话，媒体及多个政府部门都难辞其咎，不应由参加
者独自承担责任。梁小姐说："不追究有关部门的责任只是追究我们商行"骗人"的责任，
你们验收、发牌、收税的人呢？各部门都有问题，骗人的公司经营了这么长时间，骗到了
中央电视台，骗到了到人民大会堂开会、什么礼堂领奖，这不是一个天大的笑话么？"
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > 据这些群众反映，全国有十多万人被冻结了几万到几十万元的财产。除了这次上访广西，
还有很多受害者已经到北京但是暂时不敢出面上访。而很多参加者都表示，不管是不是传
销，直到该公司遭取缔前，他们每一期都按时收到钱，最终看见侵吞了他们财产的是政府
，而不是被称为诈骗犯的公司老板，一名正在北京的广东受害者对本台说："我不管他是
非法传销还是什么，我只想把自己的钱拿回来，现在这些钱都被政府扣着，你破获了案件
，难道不应该把钱分还给我们么？"
> > >
> > >
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> > >
> > > 以上是自由亚洲电台特约记者丁小的采访报道。
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> > > 如果您要取消订阅电邮新闻，请发电子邮件到 mnews-leave@rfanews.org
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> > > You may fool all of the people some of the time;
> > > you can even fool some of the people all of the time;
> > > but you can't fool all of the people all of the time.
> > > －－Abraham Lincoln
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> You may fool all of the people some of the time;
> you can even fool some of the people all of the time;
> but you can't fool all of the people all of the time.
> －－Abraham Lincoln
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主题：意识形态批判之----爱国主义
http://groups.google.com/group/Googroup/browse_thread/thread/d44b18a25ede002e?hl=zh-CN
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日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时12分
发件人："Janad@G2G"

潘亚玲：爱国主义证义 http://details.blogbus.com/logs/8304342.html

September 16,2007

爱国主义证义

*潘亚玲*

近年来，世界范围内的爱国主义热情明显复苏："九一一"事件后美国人的爱国主义热情高
涨；欧盟宪法在法国、荷兰等国的
遭否决；中日韩关系的紧张；等等。但应当承认的，目前各国所盛行的、各种媒介所讨论
的爱国主义，似乎都与真正的爱国主义有一定的差距。因此，非常有必要厘
清爱国主义的本意，并据此对其进行正确的引导，避免出现一些借爱国主义旗号、行其它
主义、尤其是民族主义之实的现象。因此，本文试图对这一具有悠久历史、
却经常被政治性运用的术语本身的涵义进行探讨。第一节主要考察爱国主义的概念本身；
据此，第二节对爱国主义的对象和手段进行讨论，第三节的核心是对爱国主
义的伦理价值进行分析。在结论中，本文试图就爱国主义的实际价值提出一些相关的政策
思考。

*一、爱国主义的概念分析*

爱国主义一开始是个地理词汇，逐渐加入了文化内涵，最后才具备了政治意义。

英语中的"爱国主义"（patriotism）一词来源于拉丁语中的"祖国"（patria）一词，而"
祖国"的词源
又是拉丁语中的"父亲"（pater）。由于国家是为人所建立的，爱国主义也就被用作表达
对"开国之父"们所建立的国家的忠诚与热爱。在历史发展的大部分
时间中，对祖国或家乡的热爱都是一种对土地的一种情感依附。例如，当这个词十六世纪
第一次出现在英语中时，"爱国者"（patriot）不过是"同胞"
（compatriot）的意思：一个与他生活在、或来自于同一个国家的人。随着工业革命及其
引起的大规模社会转型，爱国主义的意义明显已经得到了扩展，
对国家的风俗和传统的热爱、对国家历史的自豪感、以及为国家福祉奉献等文化内涵都被
纳其中。随着时间流变，对被认为是构成祖国的特殊政治传统的价值观与原
则的承诺逐渐成为爱国主义的更为主要的内涵。[1]

从十七世纪开始，政治内涵开始成为爱国主义的主要组成要素。例如，十七世纪晚期，"
爱国者"和"爱国主义"这两个词就
位于英国政治争论的核心。十八世纪的"爱国主义"更多具有一种讽刺意味，往往代表着对
政府的分裂、或反对。这一时期的爱国主义没有今天所包含的美德内涵，
反而更多的是一个贬义词。[2]到了十九世纪晚期，与日益强大的国家权势和民族主义的兴
起相对立，爱国主义的话语失去了其原本的重要性，并成为服务于民族
国家的工具。今天，要区分爱国主义与民族主义已经不再容易。[3]

由于所涉广泛，给"爱国主义"下定义并不容易，许多著名的辞典都力求精炼，结果往往过
于宽泛。例如，《韦伯斯特大词
典》将"爱国主义"定义为对国家的热爱或奉献。[4]《简明牛津政治辞典》则将"爱国主义"
定义为对祖国的热爱或保卫祖国利益的热情，但并不一定会形成具
体行动。[5]这两个定义的相同弊病在于，缺乏对爱国主义行为的界定，也不包含对爱国主
义的道德判断。比如，一个因为热爱祖国、期望为祖国作贡献而参战的
士兵，可能因为在战争中虐待战俘而被遣送回国、甚至被判有罪，因为其行为并不符合爱
国主义精神、反而可能损害其祖国声誉，2003年伊拉克战争中发生的虐
俘丑闻就是典型。

《大英百科全书》更看重的是爱国主义的文化要素，它将爱国主义定义为保存、保护以及
传播一国的传统与价值观。其缺陷同
样明显。而且，对一国的传统与价值观的界定非常困难；而且即使一个人并不赞同其祖国
的传统与价值观，也并不能被证明他不爱国。美国作家黑尔（E. E.
Hale）在其著名的小说《没有祖国的人》（Man Without a Country）中就描述的那位美国军
官（Philip Nolan）就是典型。[6]

相比之下，《布莱克韦尔政治思想百科全书》的定义更为全面。它不仅在定义中加上了有
关行为的要素，认为爱国主义是对祖
国的热爱，暗示着准备好了要以行动来保卫祖国或在对外交往中支持祖国。而且还试图将
爱国主义与民族主义加以区分，认为爱国主义是一个比民族主义更为古老的
词汇、更多是种情感，而非如民族主义那样是一种政治理想。该定义认为爱国主义更多是
对所生活的土地或其生活方式的忠诚，而较少关心民族主义的核心问题即抽
象的"国家"概念；等等。[7]

中国思想对爱国主义的讨论历史悠久，对爱国主义的界定也相对全面；同时，其不足也非
常明显，即对爱国主义的界定过于政
治化。[8]例如，《辞海》将爱国主义定义为"历史地形成的热爱和忠诚自己祖国的思想、感
情和行为。是对待祖国的一种政治原则和道德原则。它的具体内容取
决于一定的历史条件。剥削阶级的爱国主义，带有阶级的局限性，但在一定条件下也有积
极意义。无产阶级的爱国主义同国际主义相结合。......"[9]

由此可见，目前学术界对爱国主义的界定是不令人满意的。要准确地理解爱国主义，就必
须在牢记爱国主义是一种个人行为时，还要时刻关注以下两个方面。

首先，爱国主义的对象究竟是甚么？

一个人可能因为一个国家所拥有的文化内涵，如特殊的传统、价值观等，而热爱一个祖国
。对这样的人来说，他们热爱一个国
家，是因为文化、价值观本身，而非因为那片土地是他的祖国。历史上有许多这样的事例
，如拉法耶特（Marquis de
Lafayette）是一个为美国十三州独立而战斗的法国人，又如前来中国参加抗日战争的加
拿大医生白求恩。当然，对地理的忠诚可能更为普遍。许多人热爱
祖国是因为那是他的祖国，而非恰好满足某种价值观标准的国家。[10]这种爱国主义并非源
于某种一般性的价值观，而是以一种直接的、无条件的、稳定的方式
聚集于其祖国；所以有人夸张但贴切地说，"对一国的热爱......在很多场合下不过是一头驴
对它的圈的热爱。"[11]所以，尽管存在争议，但爱国主义的对象应
当既包括地理要素，也包括文化要素。[12]

其次，甚么样的手段或行为才是真正的爱国主义？

有人强调爱国主义是没有前提的。比如，在1853-1856年的克里米亚战争中有个著名战役，
英军轻骑兵对上级的错误
命令照样坚决执行；尽管战斗失败，但战士们仍受到赞美。[13]当然，也有人认为，公民有
责任对政府行为是否符合国家利益做出独立的、理性的判断。很明
显，这是一种主观因素：人们对同一事实的判断有着不同的标准，完全可能得出截然不同
的结论。在这种爱国主义观之下，支持战争的公民与反对战争的公民，都是
爱国主义者，因为他们都对符合国家最大利益的行为有着自己独立的、尽管是不同的判断
。

这里最为重要的是战争与爱国主义之间的关系。参加战争历来被普遍视为表达爱国主义的
最为首要的手段与行为。谈到爱国主
义就会让人联想到战争；一旦听到诸如"伟大的爱国主义者"之类的话语就会让人眼前浮现
出一个高大的端着枪在战场上浴血冲锋的战士形象。一旦一国人民的自由
和生命、国土需要保卫时，这种情况就不胜枚举。[14]因为冒生命危险是勇气的最大体现，
因而冒生命危险保卫祖国、人民自然就是爱国主义的最大体现了，因
而从事战争本身就成为一种最高尚的爱国主义职业。[15]当然，这是存在问题的，例如侵略
国的战士虽然"英勇奋战"，但却不可能被视为爱国主义行为。

综合以上讨论，本文将"爱国主义"定义为：个人对国家的热爱，它是由于那是其祖国及其
所代表的价值观念所激发的，并以
对其国家与同胞的福祉的特殊关切的形式表现出来。[16]这一定义包含三个层面。第一个层
面是"个人对国家的热爱"，这是最为核心的，事实上涉及到第三节
将要讨论的爱国主义的伦理道德层面；第二个层面"它是由于那是其祖国及其所代表的价
值观念所激发的"，这里强调的是爱国主义的对象既包括地理要素，也包括
文化要素；第三个层面"并以对其国家与同胞的福祉的特殊关切的形式表现出来"，是对甚
么是真正的爱国主义的手段或行为的界定。

需要额外强调的是第三个层面。爱国主义者对祖国的热爱体现在他愿意为祖国做甚么、并
确实做了甚么。但要为爱国主义界定
非常具体的行为标准的确很难，所以可以用"关切"（concern）作为对"热爱"一词的补充
。"关切"一词既包括情感方面的内容，也包括行动方面的内
容；个人可以根据自己的判断决定是否采取行动。当然，这种关切的对象不仅仅是抽象意
义上的祖国，它还具体到其同胞身上。应该承认的是，这种对祖国与同胞的
关切是特殊的，它比对所有他国人的关切都更为强烈、更为深切。

*二、爱国主义的对象和手段*

在上述对爱国主义的定义基础上，对爱国主义的对象和手段的进一步讨论是必须；通过进
一步的讨论，还可以发现，无论从对象还是从手段上看，爱国主义都存在一个从理智到盲
目的连续光谱，所有类型的爱国主义都位于这一光谱的不同位置。

爱国主义的对象事实上涉及到对两对关系的处理：第一对关系是在特殊地理意义上的祖国
与作为特定价值观念代表的祖国的关系，第二对关系是作为总体的祖国与作为祖国特定时
期的代表的特殊政府的关系。

首先，就爱国主义的对象的特殊地理意义上的祖国与作为特定价值观念代表的祖国的关系
来说，这事实上涉及到爱国主义的普
遍存在的两难问题。一般而言，一个拥有某一国籍的人──无论他是否爱国──都会说那是"
我的国家"。这种"那是其祖国"的爱国主义是与特殊的地理位置相联
的，它是"只有那些拥有这一特殊国家国籍的人才会展示的忠诚。"[17]"这种关系的特殊性
是根本的、不可消除的。"[18]

但如同前文所强调的，在"乡情"之外，爱国主义还应同时强调国家赖以立国的基本价值观
或理念。爱国主义者在与其祖国相
关的事情上感到自豪、羞耻或内疚，同样可能因为这反映或违背了某一套价值观或理念。
在这里，可以看到爱国主义情感依附的另一方面，即其祖国所体现的价值观
要素。如同麦金太尔所观察到的，"爱国主义不仅涉及到对祖国的特殊关切，而且涉及到
该国的特征、优点与成就。"[19]比如，宪法是一个国家政治文化的结
晶。宪法的原则形成了所有公民共同承认和团结在一起的一体化力量，由此而产生出"宪
法爱国主义"。[20]

其次，"情感依附"还涉及到作为地理、文化价值观总体的祖国与作为祖国特定时期的特定
表现的政府间的区分。"爱国主义
者所承诺的祖国不仅仅是地理上的，也是政治上的实体。"[21]然而，正是"政治实体"的概
念本身导致了对爱国主义的不同理解：它是某一特定的国家，但是
否是某一特定的政府呢？进而，是否爱国主义意味着对特定政府的支持？或者说，在爱国
与支持特定政府及其政策之间存在区别吗？

2003年上映的美国影片《五角大楼文件》（Pentagon
Papers）非常典型地体现在爱祖国与爱政府之间的区别。[22]对一些人而言，仅因美国正处
于战争这一事实，就足以控告埃尔斯伯格对国家不忠，因为他
使政府面临困难、给予美国的敌人以"支持和安慰"。对另一些人来说，埃尔斯伯格的行为
恰恰表明他是个"真正的"爱国主义者。他非常有勇气、不自私，敢于冒
被投入大牢的风险，因为他认为美国卷入越南战争对两个国家都是极大的伤害。他的行为
有利于其祖国，而非相反。

如前所述，爱国主义的手段表现是一种对其国家及同胞的福祉的"特殊关切"。著名哲学家
麦金太尔（Alasdair
MacIntyre）就认为，爱国主义位于"一系列富于忠诚的美德之中......这一美德系列还包括对
婚姻的忠诚、热爱自己的家庭与亲戚和朋友，以及对诸如学校
或棒球俱乐部等的忠诚。"[23]也就是说，爱国主义可以被恰当地理解为普通人在其家庭、
朋友以及作为诸如宗教团体中的一员时所感受的那种"源自地位的义
务"（positional obligations）。[24]这事实上说明了爱国主义的"区别性关切"的内涵。

"区别性关切"表明，爱国主义是一种偏爱，它使人们在特殊场合下将同胞的福祉置于外国
人之上。正如戴维・麦卡贝（David
McCabe）所说，爱国主义是一种原则，它源于国籍在道德上所施加的特殊义务与特殊待遇
。[25]在这里，"义务"与"待遇"暗示着爱国主义的"区别性
关切"维度在现实中的体现。因此，爱国主义常常要求人们随时准备为其同胞的福祉做出
牺牲；或者说，"一个人是否爱国的试金石是他准备为祖国及同胞所做的一
切。"[26]

对于不同的个人、不同的国家而言，爱国主义的对象和手段都是不同的，因此爱国主义必
然存在一个光谱，这一光谱的一端是
理智，而另一端则是盲目。如同社会心理学家的解释一样，理智爱国主义是与平等、公正
、基于对国家价值观的批判性理解的"批判性忠诚"（critical
loyalty）相联系的。[27]对理智爱国主义者而言，他们所热爱的国家更多是种事业，其最
终目的在于建设一个道德上特殊的共同体。[28]换句话
说，"爱国主义者必须促进国家的经济与政治变革和进步"，并推动制度和程序的公正。[29]
而盲目爱国主义要求对国家不加批判的忠诚。它事实上是与"无论
是对是错，总是我们的祖国"相对应的一种情感，非常危险地接近于民族主义。[30]对盲目
爱国主义者而言，凡是祖国的律令都是正确的，无论它来自于祖国本
身、还是因祖国而来的特殊政府。

具体到爱国主义的对象和手段而言，这一光谱的表现形式可能存在差异。首先，就爱国主
义的对象中存在的对祖国的热爱和对
文化价值观的热爱的区分而言，单纯地热爱文化价值观的普世主义和单纯地热爱特殊地理
位置的特殊主义都属于盲目的爱国主义，只有将二者合理地结合起来的才是
理智的。

普世主义者认为，之所以热爱祖国，是因为祖国拥有爱国者所珍视的政治价值观和原则，
如果有一天本国不再拥有这些理念、
或者别国拥有这些价值观和原则，那么他的忠诚和热爱就会相应地发生转移。[31]或者说，
普世主义意味着对理想的忠诚，效忠必须给予那些代表此种理想的国
家，而不管其政治边界在哪里：好公民应当视自己"更多地是世界公民，而非任何特定共
同体的公民"。[32]而特殊主义者强调，它热爱的祖国是一个由特殊的
种族、语言、地理、宗教、物质等因素整合起来的、具有历史、文化独特性的共同体。埃
德蒙・伯克是这种特殊主义的典型代表，他所热爱的是本地共同体的充满自
身特征与特质的政治与社会生活。[33]"一个国家，可以有自己的一套信念，但其灵魂则是
界定于共同的历史、传统、文化、英雄与恶人以及胜败荣辱，这一切
都是珍藏于'记忆的奇妙琴弦'。"[34]

事实上，"祖国的优点和成就的事实与'那是他的祖国'的事实二者，都不能单独构成爱国
主义的基础。只有当我们承认了这一点，才能理解爱国主义者对其祖国的热爱及对其福祉
的特殊关切。"[35]真正理智的爱国主义必须将二者合理地结合起来。

第二，仍就爱国主义的对象进行讨论，在对作为整体的祖国的热爱和对特殊政府的热爱区
分上，理智的爱国主义者站在祖国一
边，而盲目的爱国主义者则站在政府一边。理智爱国主义者认为，祖国是一个"道德上特
殊的共同体"，并非特殊的政府或一时流行的政治情感，因此对祖国的忠诚
是无条件的，"而对特定政府、特定的政府形式或特定领导人的忠诚则是有条件的，那就
是它们要促进祖国的发展、而非阻挠甚至摧毁它。"[36]盲目的爱国主
义者对政府有着虔诚的热爱，尤其当特定政府的政策可能与祖国的长远发展产生冲突时，
他们往往站在政府一边。这种盲目性、非理性尤为明显地体现在其对待政治
异议的态度上。盲目爱国主义要求的是一种一致性，反对任何对国家、政府乃至政策的质
疑。根据盲目爱国主义，异议是不可接受的，因为它使国家两极分化，如果
发生冲突，它一定发生在人民与非人民、国家与反国家、爱国与背叛之间。正是这种逻辑
，才导致诸多以爱国主义为名对人民的镇压，例如法国大革命中的各种镇
压，[37]又如布什政府在"九一一"后以反恐划线的做法。

第三，对爱国主义的手段而言，从理智到盲目的连续光谱具体体现为从和平主义直到军国
主义的一个连续光谱，其核心是对待
"他者"的态度。对自身祖国与同胞的特殊关切，极易使爱国主义者陷入在祖国与外部世界
之间的选择两难。尽管有人认为，战争、或者说外部威胁会导致爱国主义
的上升，[38]但更为普遍的观点是认为爱国主义会影响一国的对外政策：相当多的证据表明
，民族自豪感与对国家忠诚都是与对抗性的外交政策姿态相联系的，
爱国主义越是高涨，对抗性的外交政策行为就越是可能；或者说，战争也就越是可能。[39]

当然，一个人完全可能既是爱国主义者，又对人类其它部分有着同等的道德关切。鲁斯鲍
姆（Martha
Nussbaum）在《爱国主义与普世主义》一文中提供了经典的论述。"如果我们真正相信所
有人生而平等、拥有不可剥夺的权利，则我们在道德上就必须思
考，爱国主义概念要求我们与世界其它部分如何相处、为他们做些甚么。"[40]随之而来的
，在祖国介入战争时，是不是选择和平就意味着叛国、不爱国呢？是
否必须为了选择和平而拒绝爱国主义与忠诚呢？尽管根据区别性关切原则，无疑应当支持
祖国与同胞，但那并不意味着战争是必然的选择。问题的实质并不在于是否
支持祖国，而在于如何支持；和平主义的爱国主义在很多情况下更符合爱国主义的精神。

*三、作为"私德"的爱国主义*

在前文对爱国主义的定义中，第一个层面是"个人对祖国的热爱"，这事实上涉及到爱国主
义的伦理道德价值；而这正是对爱
国主义的最重大争议之所在。[41]有人认为，爱国主义在道德上是不可接受的，因为它所体
现出来的明显偏爱──区别性关切和乡土观念──与公正原则相背。
[42[或者说，真正的道德与公正原则是不允许任何偏爱的。[43]

当然，许多人对爱国主义的伦理价值进行过讨论，认为"爱国主义是一种道德义务"。最为
主要的论据有以下几个方面：
（1）这是人们的一种情感判断，"人们一般将道德与政治哲学......基于这些情感与判断之上
，只有当它们以别的方式被证明是不一致的或明显错误的时候才会对其
进行纠正。"[44]（2）因为祖国赋予个人一切，因此个人必须出于感恩而爱国。"我们的生
活、教育以及自由，都来源于祖国。如果我们要成为一个有道德的
人，......我们就必须归还我们所接受的一切，其方式是为公益服务。"[45]（3）祖国为个人提
供了诸多不可或缺的益处，这使对祖国与同胞的特殊关切成为一
种公平交易：只有在一个人做了他该做的时才会是公平的。[46]（4）也有人根据实用主义
观点认为，爱国主义之所以可成为一种义务，是因为它可能获得好的结果。

当然，这两种观点都相对极端，都不完全正确。首先，认为爱国主义是一种"道德义务"的
观点过于绝对，其所有这些论据都
是很难站住脚的：[47]（1）一个道德信仰没有理性基础就意味着这一信仰应当被拒斥。（2
）感恩戴德并非一种政治义务，不能与对父母的感恩戴德相提并
论；[48]感恩戴德也"并非是偿还的组成要素，而是对友善的响应。"[49]而且，感恩戴德只有
在自由地、被当作礼物似的情况下、而非人们为之付出代价
的情况下才是适当的。但一个人因其祖国而受益却主要是通过如遵守法律、纳税等行为付
出代价。（3）"互惠"（Reciprocity）考虑显然忽视了那些
无法对共同事业做出贡献的少数人，如残疾人的爱国主义的问题。[50]（4）而实用主义的"
有用规则"论的核心困难在于，爱国主义者自己就不认为自己是种
美德；而是认为，爱国是因为"那里有维持投资价值并从中获得最大利益的目的。"[51]

其次，爱国主义不是一种"道德义务"，并不意味着从道德角度讨论爱国主义没有意义呢。
爱国主义不是一种道德义务，其真
正意义在于，爱国主义不是一种道德必须。而当论及"必须"或"义务"时，必须牢记的是，
那是一种外部命令。换句话说，爱国主义不能由外部强加。因此，麦金
太尔才会得出结论，尽管爱国主义不是一种道德义务，但它仍可以是种美德，如同对家庭
、对朋友等的忠诚一样的美德。[52]因此，"个人对祖国的热爱"意味
着，从伦理道德的角度，爱国主义不是一种道德义务、不是一种"公德"，不能通过国家机
器、公共权威等强迫某人爱国。换句话说，爱国主义更多是"个人"的值
得追求的道德选择，是种私人事务或"私德"。

爱国主义不是一种"公德"，还在于另一个事实：即公共权威所依赖的政治合法性与爱国主
义所暗含的举国团结在道德上是冲
突的。根据格林的观点，权威是"一种在统治者、臣民与行动之间的三位一体的社会关系
。"其体现形式为：当且仅当下列事实存在时A对B拥有权威，即A要求B
做C时（1）给予B做C的站得住脚的理由；（2）排除掉一些B可以不做C的理由。[53]这一公
式抓住了有关权威的一个至关重要的事实，即"它是通过提供
一系列特殊的行动理由而发挥作用"。这种理由可称为"权威的特殊理由"（authority's distinctive
reason），其首要特征是必须"站得住脚"，必须与一般的理由──如"那是应当做的事情"、"
那是符合你的利益的"、"那样做会使你高兴"等等──有
质的区别。这一特殊理由之所以"站得住脚"是因为，政治权威是集体行动中解决困境的可
行办法。如同弗里德曼（R.B.
Friedman）所说，"当人们就将要做甚么无法达成一致时，困境产生了因此，为了避免混
乱，必须对由谁决定做甚么取得一致。"[54]这事实上对从霍
布斯、洛克以降的社会契约论所强调的权威之所以得以产生的根源进行了重新诠释：要解
决集体行动中的困境，就必须要形成集体行动的共识，并授权相应的权威成
为共识的代表。最终，权威成为一种精心设计的发明物，用以在面临实质层次的争议时赢
得程序层次的共同同意，其机制是将一些人的判断确定为"公"的、而将另
一些人的判断确定为"私"的。[55]

尽管公共权威的合法性来自于人民的共识或共同同意，但这一理念的实现并非直接的，而
是通过公民对决定权力将如何运用的
原则、制度与程序的接受来实现的。[56]因此，必须坚持的一个原则是，共识必须是可撤销
或废止的。或者说，公共权威只能严格地限于上述的"权威的特殊理
由"，而不能超越这一界限去干涉"私"判断。尽管在程序层次上，"私"判断允许公共权威
获得主导地位，但在实质性问题层次上，"私"判断并不因为通过正式
程序合法化的公共权威的行使而消失。尽管可能期望人们服从他们认为是讨厌的法律，但
却不能指望人们不对他们讨厌的法律表示反对、或不试图运用已有的程序来
废除这些法律。

一旦这一必须坚持的原则被放弃，就存在一种危险，即伴随公共权威的行使，授予"公"判
断合法性的"私"判断很可能不再
发挥任何作用。因为，一旦权威在获得合法性后，往往通过将政治异议──如反对他们讨厌
的法律、甚至试图运用现有程序废除它们──纳入创造与强加法律的权威
程序中、而非法律的实质内容中，从而消除、至少是大大削减政治异议生存的空间，并导
致剥夺人们对政治合法性的发言权。政府仍可以是明智的、审慎的、公正
的、宽容的甚至是民主的，但不再是合法的──因为其所依赖的共识已经不再发挥功用。

正是因为这一危险的存在，爱国主义不能成为一种"公德"，因其要求的忠诚不可能与可撤
销的个人同意相调和。如果我们忠
于祖国更甚于忠于政府、且二者发生冲突的话，则会产生两种情况：或者以祖国是一项事
业的名义挑战政府的合法性，或者简单地背叛事业与理想、而追随特定的政
府。在前一种情况下，爱国主义是一种私人的事务，而非公共事务，因为每个人都仍天然
地保留着其"多元"特色，用共享的国家事业的标准来判断当前政治权威体
系。在后一种情况中，政治异议往往自动地被贴上不忠的标签，而权威体系自动地充当了
爱国主义的工具，即爱国主义成了一种"公德"。出于对被扣上不忠的帽子
的恐惧，政治异议的发展空间大大受限。

将爱国主义视为一种"私德"，并非意味着将爱国主义与国家相分离，而是将爱国主义与权
威的行使──或许可以不那么准确
地说，政府──相分离。如果把这与政教分离进行模拟，更能促进本文的论述。随着现代民
族国家的日益普及，国家政权与教会的关系日益成为阻碍民族国家发展的
一大困难，宗教逐渐退出了政治生活领域，但它仍在个人的精神生活、甚至是日常生活中
占据着重要地位。就现代民族国家的发展而言，任何对民主、自由的向往都
要求禁止特殊信仰、或更广泛的宗教虔诚成为主导一切的公共政治生活原则。进而，宗教
虔诚可能仍是公民社会中个体成员们的一种美德，但它已经不是一种"公
德"、而是一种"私德"了。国家不再试图促进、或者是压制宗教信仰，而只是通过简单地
规定"宗教自由"将宗教虔诚或宗教信仰与政府公共权威的行使相剥离。
如果一国内的某一教宗教徒开始运用公共权威大规模抵制不信教的、或异教徒时，则该国
必将陷入纷争、甚至战争与分裂。因而，国家不能使用公共权威促进或压制
宗教信仰，宗教虔诚至多是种个人美德。就爱国主义而言，如果以公共权威促进爱国主义
情感，则意味着禁止所有的政治异议、要求无异议的举国团结，这就意味着
用来自公民的共同同意、对公民进行镇压。因而，公共权威应当像对待宗教虔诚一样对待
爱国主义，爱国主义只能是种"私德"。

公共权威不能既赞成共识的可撤销性，又将爱国主义确定为一种公共美德。当国家拥抱爱
国主义时，它就拥抱一种与被统治者
共同同意原则相冲突的对祖国的忠诚观念。因此，爱国主义并非一种"公德"，但它可以是
种"私德"。但这并不意味着它"不可与他人共享"。围绕爱国主义信仰
而展开的集体行动是任何公民社会都接受的，如同围绕宗教信仰展开的集体行动为任何公
民社会接受一样。

*结论*

爱国主义应当是个人对祖国的热爱，根源于那是其祖国的事实及其祖国所代表的价值观念
，最终以一种区别性关切的形式体现
出来。这一定义同时包含爱国主义的对象、手段和伦理价值三个方面。从对象和手段上看
，爱国主义存在一个从理智到盲目的连续光谱，不同人的爱国主义位于这一
光谱的不同位置。最为重要的是，爱国主义是一种"个人"事务，因此它不能作为一种"公
德"；或者用普里莫拉兹的话说，爱国主义并非一种道德义务，而只能是
种道德选择──一种"私德"。[57]

对爱国主义的这一分析有着其实际价值。首先，对公共权威而言，由于是一种"私德"，爱
国主义不应当被政治性地运用，不
能通过公共权威强制推行爱国主义。最为重要的是，不能借爱国主义的名义，对政治异议
、政治对手进行政治打压。这方面的典型例子很多，如小布什在"九一一"
恐怖袭击之后，便以反恐划界，如果不支持政府的反恐措施便会被扣上"不爱国"的帽子。

其次，对个人而言，爱国主义应当更多是居于光谱中间位置的，每种极端都不应当被认为
是真正的爱国主义。这意味着：
（1）爱国主义与一种优雅的人道主义相包容。坚持爱国主义对祖国与同胞的特殊关切，
并不意味着不能拥有对其他国家及其居民的关切。（2）坚持爱国主义也必
须承认，其它人也可同等地热爱他们的祖国，这体现了一种真正的爱国主义精神。（3）
爱国主义应当是理性的、批判的。它并非命令爱国主义者在任何情况下、以
任何方式促进其祖国的利益。例如，尽管它要求爱国主义者为其祖国而战斗，但只有在战
争是正义的、并保持其正义性的情况下才会如此要求。

*注释：
*
[1]See M. G. Dietz, "Patriotism: A Brief History of the Term,"in I.
Primoratz ed., Patriotism (Amherst, NY: Humanity Books, 2002).
[2]Ian Mclean and Alistair McMillan eds., The Concise Oxford Dictionary of
Politics (Oxford: Oxford University Press, 2003), p. 400.
[3]See Maurizio Viroli, For Love of Country: An Essay on Patriotism and
Nationalism (Oxford: Clarendon Press, 1995), pp. 1-2.
[4]Webster's Revised Unabridged Dictionary (MICRA Inc., 1998).
[5]Ian Mclean and Alistair McMillan eds., The Concise Oxford Dictionary of
Politics (Oxford: Oxford University Press, 2003), p. 400.
[6]由于诅咒美国，Philip
Nolan被流放，但他却对一位年轻军官说，这(美国)是"你的祖国。你属于她，好比属于你的
母亲。"当他临死前得知美国领土已经大大扩展时，他感到非常
高兴。在他死后，有人如此评价他："他热爱祖国甚于所有人，得到祖国的关照少于所有
人。"这是一个虚构的故事，但已经被美国人当成是真实的事情来看待。 See
Cecilia E. O'Leary, To Die For: The Paradox of American Patriotism
(Princeton: Princeton University Press, 1999), pp. 27-28; John J. Pullen,
Patriotism in America: A Study of Changing Devotions, 1770-1970 (New York:
American Heritage Press, 1971), pp. 66-68.
[7] David Miller ed., The Blackwell Encychpaedia of Political Thought
(London: Blackwell Reference, 1987), p. 369.
[8]在中国，对爱国主义的讨论更多用于政治教育目的。例如，有不少词典有"爱国主义教育"
词条，但却没有"爱国主义"词条。又比如，杂志上发表的有关爱
国主义的文章大多是谈论"爱国主义教育"的，几乎没有对"爱国主义"的概念进行学理梳理
的。书籍中也大多是进行教育宣传的，大部分书籍是以"爱国主义讲
座"、"爱国主义教育辞典"、"爱国主义教程"等作为标题的。
[9]《辞海》(1999年版缩印本)，上海辞书出版社，2000年，第1810页。
[10]沃尔特・拉塞尔・米德：《美国外交政策及其如何影响了世界》，曹化银译，中信出版社
，2003年，第242页。
[11]Quoted in S. Nathanson, Patriotism, Morality, and Peace (Lanham, MD:
Rowman & Littlefield, 1993), p. 3.
[12]爱国主义的政治层面不应当被包括到其定义中，因为它事实上是不为真正的爱国主义所
接受的，而且涉及到爱国主义的伦理价值。因此，第三节将对爱国主义的政治层面进行详
细讨论。

[13]例如，当时的一位英国诗人阿尔弗雷德・德尼森(Alfred Tennyson)就此写下了流行一时的
《轻骑兵旅的冲锋》(The Charge of
the Light
Brigade)："有人犯了大错，但战士们没有应答，也没有人问为什么，他们只是执行命令，
迈向死亡之谷、随时赴死，骑着那六百匹马。......他们的荣耀何
时退去？哦，他们的英勇冲锋!整个世界为之震惊。他们的冲锋万岁!高贵的六百骑士、轻骑
兵万岁!"See Alfred Tennyson, "The
Charge of the Light Brigade," in Henry S. Pancoast ed., English Prose and
Verse (New York: Holt, 1915), p. 601.
[14]鲁索在《爱弥尔》中就讲述了一个非常经典的故事：一位斯巴达母亲有五个孩子在军队
中，她焦急地等待着来自战场的消息。一个奴隶来了，这位母亲战栗
地问他有何消息。"你的五个儿子都战死了。""贱奴，我是问你这个吗？""我们已经胜利
了!"于是，这位母亲便跑到庙中去感谢神灵。Rousseau,
Emile, quoted in Walter Berns, Making Patriots (Chicago and London: The
University of Chicago Press, 2001), p. 10.
[15]John Somerville, "Patriotism and War," Ethics, Vol. 91, No. 4 (July
1981), p. 568.
[16]
普里莫拉兹对"爱国主义"的定义与本文相似，二者的差异在前文及第二节都有涉及。他认
为，爱国主义是"对某一国家及其政体的热爱，部分是由于那是其祖国这
一事实所激发的，并以对其国家与同胞的福祉的特殊关切的形式表现出来。"See I. Primoratz, "Introduction," in I.
Primoratz ed., Patriotism ( Amherst, NY: Humanity Books, 2002), p. 12.
[17]Alasdair MacIntyre, "Is Patriotism a Virtue?," I. Primoratz ed.,
Patriotism ( Amherst, NY: Humanity Books, 2002), p. 44.
[18]Alasdair MacIntyre, "Is Patriotism a Virtue?," I. Primoratz ed.,
Patriotism ( Amherst, NY: Humanity Books, 2002), p. 45.
[19]Alasdair MacIntyre, "Is Patriotism a Virtue," I. Primoratz ed.,
Patriotism ( Amherst, NY: Humanity Books, 2002), p. 44.
[20]尤尔根・哈贝马斯，《包容他者》，曹卫东译，上海人民出版社，2002年，第138页。
[21]I. Primoratz, "Introduction," in I. Primoratz ed., Patriotism ( Amherst,
NY: Humanity Books, 2002), p. 10.
[22]该影片讲述的是一个真实的故事：1967年，美国国防部长罗伯特・麦克纳马拉设立了一
个专门工作小组，编写1945至1967年间美国的对越政策
史。作为小组成员，来自兰德公司的丹尼尔・埃尔斯伯格(Daniel
Ellsberg)对美国的越南政策存在怀疑与不满，试图将小组研究报告《五角大楼文件》公诸
于众，但未成功。最后，埃尔斯伯格将其透露给《纽约时报》和
《华盛顿邮报》。1971年6月，《纽约时报》两次连载《五角大楼档》的部份内容，在全
美掀起轩然大波，并导致政府与媒体间的直接冲突、官司打至最高法
院。尽管最高法院的判决并未涉及埃尔斯伯格及《纽约时报》是否爱国的问题，但该案例
仍显示了爱国主义在爱国与爱政府之间的激烈争论。有关该案例的内容及讨
论，可参见Thomas M.
Susman："好的，坏的，丑的：电子政府与人民的知情权"，《交流》，2003年第3期；西
米："埃尔斯伯格，美国历史上最伟大的叛徒"，《华盛顿观
察》周刊，2003年第11期(总第27期)，2003年3月19日，
http://www.washingtonobserver.org/SocCul-Ellsberg-031903CN27.cfm
，2005年7月10日访问。
[23]Alasdair MacIntryre, "Is Patriotism a Virtue," in I. Primoratz ed.,
Patriotism ( Amherst, NY: Humanity Books, 2002), p.44.
[24]Igor Primortz, "Patriotism: Morally Allowed, Required, or Valuable?" in
I. Primoratz ed., Patriotism ( Amherst, NY: Humanity Books, 2002), esp. pp.
192-196.
[25]David McCabe, "Patriotic Gore, Again," in I. Primoratz ed., Patriotism (
Amherst, NY: Humanity Books, 2002), p. 121.
[26]I. Primoratz, "Introduction," in I. Primoratz ed., Patriotism ( Amherst,
NY: Humanity Books, 2002), p. 10.
[27]See T.W. Adorno, E. Frenkel-Brunswik, D.J. Levinson, and R.N. Sanford,
The Authoritarian Personality (New York: Harper, 1950); Daniel Bar-Tal and
Erving Staub eds., Patriotism (Chicago: Nelson-Hall, 1997).
[28]Alasdair MacIntyre, "Is Patriotism a Virtue?," in I. Primoratz ed.,
Patriotism ( Amherst, NY: Humanity Books, 2002), p. 52.
[29]John L.Sullivan, Amy Fried and Mary D. Dietz, "Patriotism, Politics, and
the Presidential Election of 1988," American Journal of Political Science,
vol. 36, no. 1 (1992), pp. 200-234.
[30]Robert T. Schatz, Ervin Staub, and Howard Lavine, "On the Varieties of
National Attachment: Blind Versus Constructive Patriotism," Political
Psychology, Vol. 20, No. 1 (1999), pp. 151-174.
[31]Andrew Oldenquist, "Loyalties," in I. Primoratz ed., Patriotism (
Amherst, NY: Humanity Books, 2002), p. 34.
[32]Wilfred M. McClay, "The Mixed Nature of American Patriotism," in
Society, Vol. 41, Issue 1 (Nov/Dec2003), pp. 37-45.
[33]参见[英]埃德蒙・伯克：《自由与传统》，蒋庆等译，商务印书馆，2001年，第5章"法国
革命的教训"，第177-206页。
[34]Samuel P. Huntington, Who Are We? The Challenges to America's National
Identity (New York: Simon & Schuster, 2004), p. 339.
[35]I. Primoratz, "Introduction," in I. Primoratz ed., Patriotism ( Amherst,
NY: Humanity Books, 2002), p. 11.
[36]Alasdair MacIntyre, "Is Patriotism a Virtue?," in I. Primoratz ed.,
Patriotism ( Amherst, NY: Humanity Books, 2002), p. 53
[37]对法国大革命因追求一致而导致大规模镇压的经典论述，参见苏珊・邓恩：《姊妹革命
：美国革命与法国革命启示录》，杨小刚译、鲁刚校，上海文艺出版社，2003年。
[38]例如，著名进攻性现实主义国际关系理论家米尔斯海默就持此观点，see John Mearsheimer, "Back to the
Future," in International Security, Vol. 15, No. 1 (1990).
[39] See Debbie Schildkraut and Peter Furia, "Patriotism," in Karen
Christensen and David Levinson, eds., The Encyclopedia of Community
(Thousand Oaks: Sage, 2003); Minxin Pei, "The Paradoxes of American
Nationalism" in Foreign Policy, May/June 2003.马基雅维利也持类似的观点，see H. Zmora,
"Love of Country and Love of Party: Patriotism and Human Nature in
Machiavelli," in History of Political Thought, Vol. XXV, No. 3 (2004), pp.
444-445;及[美]列奥・斯特劳斯、约翰・克罗波西主编：《政治哲学史》，李天然等译，河北人
民出版社，1998年，第325页。
[40]Martha C. Nussbaum, "Patriotism and Cosmopolitanism," in Martha C.
Nussbaum, For Love of Country? (Boston: Beacon Press, 2002), p. 13.
[41]有两本书对这一争论作了有益的介绍，see J. Cohen and M. C. Nussbaum eds., For Love of
Country: Debating the Limits of Patriotism (Boston, Mass.: Beacon Press,
1996); I. Primoratz ed., Patriotism (Amherst, NY: Humanity Books, 2002).
[42]在这方面做出深入探讨的是Thomas Nagel, Equality and Partiality (Oxford: Oxford
University Press, 1991).
[43]David McCabe, "Patriotic Gore, Again," in I. Primoratz ed., Patriotism (
Amherst, NY: Humanity Books, 2002), p. 137.
[44]David Miller, "In Defence of Nationality," Journal of Applied
Philosophy, Vol. 10 (1993), p. 4.
[45]M. Viroli, For Love of Country: An Essay on Patriotism and Nationalism
(Oxford : Oxford University Press, 1995), p. 9.
[46]See R. Dagger, "Rights, Boundaries, and the Bonds of Community: A
Qualified Defense of Moral Parochialism," American Political Science Review,
Vol. 79 (1985).
[47]本段论证主要参照Igor Primoratz, "Patriotism: A Deflationary View," The
Philosophical Forum, Vol. XXXIII, No. 4 (Winter 2002), pp. 443-458.
[48]See A. J. Simmons, Moral Principles and Political Obligations
(Princeton, NJ : Princeton University Press, 1979), chap. 7.
[49]F. R. Berger, "Gratitude," Ethics, Vol. 85 (1974/75), p. 299.
[50]See R. E. Goodin, "What Is So Special about Our Fellow Countrymen?" In
I. Primoratz ed., Patriotism (Amherst, NY: Humanity Books, 2002), pp.
150-152.
[51]F. Toennies, "TheConcept of Gemeinschaft," in W. J. Cahnman and R.
Heberle eds., On Sociology: Pure, Applied, and Empirical (Chicago: Chicago
University Press, 1971), pp. 65-66.
[52]Alasdair MacIntryre, "Is Patriotism a Virtue," in I. Primoratz ed.,
Patriotism ( Amherst, NY: Humanity Books, 2002), p.44.
[53]Leslie Green, The Authority of the State (Oxford: Clarendon Press,
1988), pp. 41-42.
[54]R. B. Friedman, "On the Concept of Authority in Political Philosophy,"
in Joseph Raz ed., Authority (New York: New York University Press, 1990), p.
77.
[55]R. B. Friedman, "On the Concept of Authority in Political Philosophy,"
in Joseph Raz ed., Authority (New York: New York University Press, 1990), p.
78.
[56]Thomas Nagel, Equality and Partiality (Oxford: Oxford University Press,
1991), p. 8.
[57]Igor Primoratz, "Patriotism: A Deflationary View," The Philosophical
Forum, Vol. XXXIII, No. 4 (Winter 2002), pp. 457-458.

由 *古吟声* <../mail?view=cm&tf=0&to=%7B#authoremail%7D> 发表于 September
16,2007 21:36 引用 (0) <http://details.blogbus.com/logs/t8304342.html> |
编辑<http://www.blogbus.com/user/?mm=Post&aa=Edit&blogid=22341&id=8304342>

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主题：龙应台演讲：《文学藏着心灵的伤》音频下载
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== 1 个，总共有1 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时22分
发件人："Janad@G2G"

September 03,2007

http://details.blogbus.com/logs/8074936.html

2006年12月8日，龙应台应华府书友会、华府作协、成功大学校友会、盖城读书会、长青
社、华府汉语会等团体的邀
请，于马理兰州盖城新财神大酒楼发表美东行唯一的一场中文演讲。当晚原定的演讲主题
为《两岸的理解与误解──一个文化角度》，但龙应台临时决定更改演说题目。

她向听众解释，前几天在哈佛大学演讲时，两位大陆年轻学者对她的尖锐提问，让她深有
所感。显然他们对台湾的了解极为有
限，才会以如此简单的态度对待这么复杂的问题；但她对他们更多的是同情，因"我本人
早期受到国民党的教育，也曾带有同样的无知"。她认为人都有善良的一
面，与其责怪别人认知不足，不如宽容对待，并设法让对方了解你何以快乐和悲伤，因此
决定将演讲题目改换为《文学藏着心灵的伤──台湾不那么难了解》。

在一个小时的演讲中，龙应台以三百年来台湾的悲情诗为轴线，历数台湾在历史上遭受的
种种伤痛，以及这种伤痛对台湾人心灵的影响。

演讲完后，龙应台接受即席提问，听众反应热烈，欲罢不能，一直进行到深夜近十二时才
结束。

演讲下载 <http://details.blogbus.com/files/11887261190.mp3>

答问下载 <http://details.blogbus.com/files/11887261191.mp3>

由 *古吟声* <../mail?view=cm&tf=0&to=%7B#authoremail%7D> 发表于 September
03,2007 17:49 引用 (0) <http://details.blogbus.com/logs/t8074936.html> |
编辑<http://www.blogbus.com/user/?mm=Post&aa=Edit&blogid=22341&id=8074936>

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主题：为什么大学毕业生工作难找？
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日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时23分
发件人："Janad@G2G"

孔圣人与丧家狗：透视当下中国的孔子之争（转自《人与人权》9月号）

On 9/28/07, 响马 <zcb311386@gmail.com> wrote:
>
>
> 我不知道为什么总是有人说孔子的教育是失败的！是错误的！！有谁见过一个错误犯了2000
年？？难道孔子一家？一个犯了2000年的错误还能说是错误
> 吗？？
>

September 04,2007

http://details.blogbus.com/logs/8100939.html

孔圣人与丧家狗：透视当下中国的孔子之争

中国人热炒大国崛起，由经济崛起发展为文化崛起，由满世界撒钱到软实力输出。在国内
，央视"百家讲坛"掀起"读孔
热"；在海外，中国政府投资大建"孔子学院"；海内外的相互呼应，形成愈演愈烈的孔子
热。在这种热潮的背后，我看到的不是古典文化的复兴，而是崇圣传统的
复活，更是官方主导的极端民族主义的一部分。

在2001年上海APEC非正式峰会上，各国首脑们穿了"唐装"，一时间"唐装"风靡全中国；今
年，数十位教授、博
士、硕士发出倡议书，呼吁政府把"汉服"定为北京奥运开幕式上的礼服；中国召开"二00
四文化高峰论坛"，许嘉璐、王蒙、杨振宁、季羡林等名流领衔发表
《甲申文化宣言》，号召重建文化传统、弘扬传统的核心价值；近年来，以蒋庆为代表的
一群中年"新儒家"提倡所谓"王道政治"，主张"儒教"治国，呼吁政府
用行政手段推广"少儿读经运动"，把儒教作为官方钦定的意识形态，将《四书》、《五经
》教育作为基础课，甚至要求政府给予"儒教协会"以税收的特权；十博
士生公开号召抵制"圣诞节"，让中国人找回一以贯之的辟邪教的传统，呼吁政府动用行政
权力驱逐基督教。

与此同时，开办国学院、国学班和国学大师讲坛，开通国学短信，百名学者开通"国学博
客圈"，央视的"百家讲台"提供了大众传媒平台，邀请众多文化人开讲中国古代经典和朝
代历史，让传统文化由象牙塔走进千家万户，不断地制造出文化热点。

从新世纪开始，中国人开始玩起祭祖游戏，从"祭黄帝"到"祭孔"，从国内公祭黄帝和孔子
发展为全球华人联合祭孔，而且
祭祖的排场越来越华丽，造势越来越夸张。《2005中国曲阜孔子国际文化节祭孔大典祭文
》，肃然民族主义和盛世福音的双重奏："小康初成，大同在梦。欣逢
盛世，强国威风"。

最近一年，"于丹热"风靡全国，她对孔子任意而浅薄的解读为传统热注入通俗化的精神麻
醉剂----无论遭遇到什么，都不要向外抱怨，而要专注内心，就能随遇而安。

正当在"孔子热"持续升温之时，北京大学教授李零先生的《丧家狗：我读〈论语〉》出版
，以考据功夫对孔圣人进行了"祛
魅"式还原。但他立即招来儒家卫道士的围攻，甚至是恼羞成怒的谩骂。呵斥为"愤青"者
有之，判定为"末世论"者有之，甚至有人还没有读过李零的书就将其斥
为"垃圾"。----仅仅因为李零读《论语》的书名为"丧家狗"。

其实，李零的"丧家狗"之说，不过是还原了春秋时代的知识分子找不到用武之地的惶惶然
状态，"丧家狗"的发明者也并非李零，而是孔子自己。孔子周游列国跑官，颠沛流离十四
载却一无所获，他在极度失望中愤愤地感慨到："天下莫能容！""惶惶然犹丧家之犬！"

然而，在有着悠久崇圣传统的中国，古今的卫道士眼中，孔子是不容质疑的圣人，是历代
帝王之师，孔子说的每句话都是治国
醒世的箴言，最夸张的说法就是"半部《论语》治天下"。说句糙话：孔子既然已经成圣，
那就放个屁都沉甸甸、香喷喷。所以，孔子自称"丧家之犬"是圣人遗
训，饱含着种种治国育人的微言大义，而李零称孔子是"丧家狗"就是大逆不道。

如果说，春秋时期的孔子之命运，犹如得不到权力垂青的丧家之犬，那么，汉武帝钦定"
独尊儒术"之后，孔老二变成孔夫子，丧家犬遗骸就变成了皇家祖庙里镀金偶像，进而变
成维护皇权独裁制度的看门狗。知识人及其思想统统变成权力的婢女，正如司马迁所言的"
娼优所蓄"。

在我看来，中国的崇圣传统堪称最大的文化造假工程，由历代帝王和御用文人共同建造。
被历代帝王和大儒们"封圣"的孔
子，已经远离真实的孔子，堪称最大的假冒伪劣品。那些崇圣者已经迷失到分不清家常话
和微言大义的区别。《论语》开篇的"学而时习之，不亦说乎；有朋自远方
来，不亦乐乎；......"这样的家常话，有什么微言大义，犯得着浪费那么智慧注释了两千多
年，至今还在注释。

其实，认真读读先秦诸子就会发现，被尊为圣人孔子，实为先秦诸子中最平庸的道德说教
者。与庄子相比，孔子没有超逸、飘
飞、潇洒以及想象力的奇伟瑰丽、语言的汪洋恣肆，没有脱俗的哲学智慧和横溢的文学才
华，更没有对人类悲剧的清醒意识。与孟子相比，孔子缺少男子汉的气魄、
恢弘和达观，更缺少在权力面前的自尊，缺少"民为重，社稷次之，君为轻"的平民关怀
；与韩非子相比，孔子虚伪、狡诈，没有韩非子的直率、犀利和反讽的才华；与墨子相比
，孔子没有以平等为理想的民粹主义的道德自律，没有具有形式特征的逻辑
头脑。孔子所说的一切，缺少大智慧而只有小聪明，极端功利、圆滑，既无审美的灵性和
哲理的深邃，也无人格的高贵和心胸的旷达。他先是四处跑官，失败后就当
道德教主，他的好为人师以及"诲人不倦"的为师之道，恰恰是狂妄而浅薄的人格所致。他
那种"盛世则入，乱世则隐"的聪明的处世之道，是典型的不负责任的机
会主义。可悲的是，正是这个最圆滑最功利最世故最无担当精神和受难情怀的孔子，成了
中华民族几千年的圣人和楷模。有什么样的民族就有什么样的圣人，有什么
样的圣人就只能塑造什么样的民族，中国人的全部奴性皆源于此，这种文化上的遗传一直
延续到今天。

显然，李零先生读《论语》的真意，一是剥去历代儒家赋予孔子的虚幻圣贤之皮，二是告
诫知识分子必须与权力保持距离，以
维持知识、思想和学术的独立性。否则的话，今天的中国知识人，仍然象两千多年前的孔
子或毛泽东时代的郭沫若一样，无法摆脱甘当他人走狗的命运。区别只在
于，无人赏识时如同"丧家之犬"，得到垂青时犹如中彩的"看门狗"。

在我看来，中国文化最大的悲剧，还不是秦始皇的"焚书坑儒"，而是汉武帝的"罢黜百家
，独尊儒术"，经过董仲舒改造的
儒家学说，把靠暴力建立和维系的帝制秩序描绘为天道的体现，"天不变道亦不变"作为帝
制合法性的本体论根据，为人间皇权的永存提供了宇宙论证明，为赤裸裸
的暴力统治披上了一件怀柔的仁治外衣。帝王们当然看得出来这件外衣的劝诱作用，遂确
立为独尊的官方意识形态，成为主流读书人安身立命的"道统"，也就是如
何变成"好奴才"的传统。正如毛对知识人的定位："皮之不存，毛将焉附？"

对于当代中国的知识人来说，首要的责任并非维护一种靠独裁权力支撑的崇圣传统，而是
摆脱附在权力皮上之毛的地位，承续自五四以来"自由之思想，独立之人格"的新传统。

由 *古吟声* <%7B#authoremail%7D> 发表于 September 04,2007 23:52 引用
(0)<http://details.blogbus.com/logs/t8100939.html>
| 编辑<http://www.blogbus.com/user/?mm=Post&aa=Edit&blogid=22341&id=8100939>

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主题：Fwd: [dForum] 民主论坛 2007-09-28 新闻与评论
http://groups.google.com/group/Googroup/browse_thread/thread/e27f0878501286b4?hl=zh-CN
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== 1 个，总共有1 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时24分
发件人：Wayne <123353@gmail.com>

---------- Forwarded message ----------
From: 民主论坛 <tyj2005@yahoo.com>
Date: Sep 29, 2007 11:18 AM
Subject: [dForum] 民主论坛 2007-09-28 新闻与评论
To: dforum@yahoogroups.com, "dforum @ yahoogroups. com" <
dforum@yahoogroups.com>

民主论坛 2007-09-28 新闻与评论
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*认识问题*
◆贫穷的幕后黑手（广州）陶君 <#1154f49820f38974_0>
◆中国是中等发展国家吗？（西安）梁治 <#1154f49820f38974_1>
*呐喊呼吁*
◆中共政府对缅甸军政府的血腥镇压负有不可推卸的责徐文立 <#1154f49820f38974_2>
*民主理论*
◆住房、医疗、教育问题的正本清源：社会保障产品与吴高兴 <#1154f49820f38974_3>
◆评点历史唯物主义（北京）江棋生 <#1154f49820f38974_4>
◆中国怎样实现民主（西安）付勇 <#1154f49820f38974_5>
*运动留痕*
◆重庆维权运动如火如荼穆家峪、崔又生 <#1154f49820f38974_6>
◆人物素描：李元龙（贵阳）曾宁 <#1154f49820f38974_7>
◆孤胆奇才秦永敏（天津）吕洪来 <#1154f49820f38974_8>
◆2007年民运环球之旅第九站：美国华盛顿（之3）秦晋 <#1154f49820f38974_9>
*文艺春秋*
◆月光．奏鸣（外五首）（贵阳）莫建刚 <#1154f49820f38974_10>
◆黔江印象（成都）刘斌夫 <#1154f49820f38974_11>
◆悼故人（二首）（四川）严家伟 <#1154f49820f38974_12>
◆捧日（外三首）（广西南宁）东海老人 <#1154f49820f38974_13>
*台湾问题*
◆美国学者沙特：美台美好日子已经结束等中央社、天空新闻 <#1154f49820f38974_14>
*他山之石*
◆谭慎格：国民两党的入联公投都不会通过（二则）中央社 <#1154f49820f38974_15>
◆世贸ＮＡＭＡ谈判台湾提议新入会员国展弹性中央社 <#1154f49820f38974_16>
◆韩语被列为国际专利合作条约的国际公布语言中央社 <#1154f49820f38974_17>
◆支持缅甸僧侣与民众恢复掸邦委员会 <#1154f49820f38974_18>
◆对军政府最近开枪镇压的声明掸族民主联盟 <#1154f49820f38974_19>
◆〔声明〕有关缅甸军政府的凶杀刑事案缅甸人权促进组织 <#1154f49820f38974_20>
◆强烈抗议缅甸军政府向僧侣开枪（加州）井蛙 <#1154f49820f38974_21>
◆谁是缅甸独裁者的后台老板？（北京）余杰 <#1154f49820f38974_22>
◆缅甸的背后是中国（台北）林保华 <#1154f49820f38974_23>
◆中国媒体低调处理缅甸反政府示威事件中央社 <#1154f49820f38974_24>
◆美国发出新一波中国制玩具婴儿产品回收令中央社 <#1154f49820f38974_25>

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贫穷的幕后黑手

陶君

凌晨3点钟，我从网吧回住处。街上的人稀车少，疲惫在挤压着我。

进入村口，热闹起来，灯火通明。这个村子是城中村，号称广东最大
的村子，里面住着十万人，几乎都挤在四到六层的农民房里，民房之
间只有少许的空隙（这里称作握手楼），租金比公寓要便宜很多，单
房月租在500元左右。村街上很多人。我仔细留意了一下，这么晚没
有休息的几乎都不是富人，简单的烧烤、卖混沌的、小贩（官方鄙称
他们为走鬼）、摆地摊的，买东西和吃宵夜的人也是穷人，富人们早
已休息了（富人很少在这里落脚），我是他们其中的一员。失业半个
月了，还没有去找工作（即使有了工作也会被解雇），网线也被执法
的人剪掉了，找了几次人家不给我重新安装，所以心情也好不起来，
现在只有在网吧活动了，因为我的手提电脑在中秋那天不翼而飞，钱
包里有六百多元现金没有拿走，只要我的电脑，除了痛苦之外只有恼
火，没有电脑了，我还有人脑，这个东西是偷不走的。街道很窄，经
过一天的喧嚣，街边的垃圾很多，这时我看到一个老太太正在垃圾堆
里找东西，老太太头发已经白了，走路颤颤巍巍，我就想起了母亲，
她与母亲年纪相仿，在这个接近凌晨的夜晚拣垃圾，而且总是背着身
子，肩上扛着个蛇皮袋，心里震颤起来，我立在那里注视了很久，这
个年纪本该颐养天年的，如今却仍然在劳作，母亲在家乡也同样在劳
作，中国有多少这个年纪的人在劳作。活在中国的人应该知道，联想
到白天看到一个十三、四岁智障女孩带着一个两岁左右的婴儿在路边
乞讨，我心里就更不痛快了，我只知道，只要有一例这样的事情在这
个国度发生，这个社会就是扭曲的、就是有罪的，跟和谐还差一个文
明级呢。

我生活在贫民窟里，我感到荣幸，我每天看到这里真实的生活场景，
这里居住着十万贫民，这样的村子在这个省会城市里不下几百个，这
样的村子在中国有无数个，所以中国绝大多数是贫穷的，毫无疑问。
到村子里看看，中国官方的所有和谐和繁荣的谎言就会被戳穿，中国
城市里的村子，这里有太多的真相。

老人和孩子得不到应有的抚养，就是在犯罪。他们的生存权是天然
的，他们的青壮年时代牺牲了自己的相当一部分权利，就是为了幼年
和老年得到保护，但绝大多数人没有得到。若是他们活在古代，我相
信不会是今天这个样子，他们可以随意干自己的事情的，可以不缴
税、可以不用服役、他们可以任意去哪里、他们可以任意生孩子、他
们可以侵犯别人，今天他们失去了这些权利，这些东西本来他们就应
该有的，他们过去放弃了，就是因为他们在年幼和年老的时候需要保
护和赡养，如果得不到保护和赡养，那么任何人就可以干任何事情，
包括杀人放火，这是天赋的权利。

我国政府规定的"绝对贫困人口"标准──683元/年，目前有2,148
万人，"低收入人口"标准──958元/年，有3,550万人，若是年收
入1,500元来算的话，估计至少有一个亿了，2,148万人均每年683
元，人均每个月56.9元，人均每天每天是1.87元，若是按照958/年，
人均每天2.62元，人均1,500元每年，每天的4.1元，老实说一头猪一
天吃的食物和住的猪圈的成本都会超过四元，所有的中国猪的生活要
比一亿人要强，人到了不如猪的地步。这个人不如猪的思想是一直扎
根在官员的脑海中，因为制定绝对贫困标准的是官员，他们定下人均
每天1.87元的标准是绝对贫困人口，也就是人不如猪的生活标准，那
这个政府本身就视人民为猪了。深圳和广州这样的城市，每个月的支
出少了1,500元就非常艰难了，一个月68元怎么生活？在农村也不
行，但中国有几千万就是这样过着非人的日子。政府在干什么？一年
40,000多亿的财政收入到底去了哪里？既然这样了，大家为什么要政
府，把钱都给政府了，政府反而不来保护你，这是什么道理，黑社会
收保护费还要保护辖区呢，政府连黑社会都不如，起码的信用要有
吧，事实上就是没有。国家成为我们自己制造的枷锁了，现在我们要
清醒的认识到，如其这样，我还不如不要政府，脱离国家和政府是很
有必要的。

现在的中国的财政收入都超过日本了，老百姓缴了那么多的税，但老
人在拣垃圾、婴儿在街上乞讨，那缴税的目的就是毫无意义，干嘛缴
税呢？是不是脑子坏了。据国家信息中心范剑平等写的"收入分配制
度改革是一场静悄悄的革命"一文披露：2004年国家公款消费财政支
出如下：公款吃喝：3,700亿元；公车消费：3,986亿元；公款出国
游：2,400亿元；公款赌资：2,000亿元，合计12,086亿元。据2000年
《中国统计年鉴》显示，1999年公款旅游3,000亿，现在比以前更厉
害，至少有4,000亿。2004年，中国至少有公车400万辆，公车消费财
政资源4,085亿，现在有5,000亿是不会高估的。贪污几千个亿，公费
医疗上千亿、公费住房多少亿，这些都不属于老百姓。4,000万人吃
财政饭，至少有一半人是多余的，算人均20,000每年，2,000万干部
又要消耗掉4,000亿。所以中国财政收入40,000个亿至少有20,000多
亿是没有用的，给浪费和腐败掉了。20,000亿若是用在教育、医疗、
住房、救济穷人，中国真的不穷。所以是政府把中国搞穷了，是政府
把人都逼到乞讨和捡垃圾的地步了，而这些人大多数是老人和孩子，
他们本该收到抚养和赡养的。我们来看看美国是怎么做的，美国联邦
政府预算中，用于资助贫困儿童和贫困家庭的福利开支年平均为
5,000亿美元，大约占美国ＧＤＰ的4%，而中国每年用于海外援助的
前就不下几百亿美元，这不这几天，中国政府向刚果民主共和国提供
了50亿美元的贷款，这些贷款最终一定是血本无归的，中国前后免掉
了上百亿美元的债务（是借出去的钱，都是贷款）。美国已经很富有
的还大量的资助穷人，中国老百姓那么穷，却不见政府投入一个子去
帮助穷人。

一个国家到了婴儿乞讨老人拣垃圾的时候，这个国家也就回到了野蛮
时代，既然是野蛮时代，大家就没有必要遵守所有的规则和法律，把
个人的自由绝对化，革命也好骚乱也好，建立武装也好，都是合理
的，不要国家没有政府才是当前的主要任务，直到各个力量和族群觉
得可以建立自己满意的国家和政府为止。

（2007-09-27）

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中国是中等发展国家吗？

梁治

在历史上每当新皇帝登基，或者改朝换代，或者出现了一些别有用心
的纂位者，总会有一些阿谀奉承的家伙搞出一些天降祥瑞的无稽之
谈，或者说什么"国泰民安"什么什么的。后人每每读此，常常恶心
不已。如今情况也大同小异。想起在所谓的十六大时，江泽民"退
位"时，也是有一些家伙炮制出来什么"十四年盛世"，"人均家庭
财产20余万"等等这些让人倒胃口的东西。

如今，好几年过去了，又适逢所谓的十七大，这不，又有一些家伙蠢
蠢欲动，搞出些让人倒胃口的东西：国家统计局18日发布报告指出，
中共十六大以来，中国经济社会发展取得了举世瞩目的辉煌成就，综
合国力明显增强，国际地位显著提高，全面建设小康社会又取得了新
进展。从9月18日开始，国家统计局将发布16篇"从十六大到十七大
经济社会发展回顾系列报告"。报告认为，十六大以来中国经济持续
平稳快速增长，总量在世界的位次由第六位跃居第四位，人均国民总
收入步入了中等收入国家行列。经济实现了连续四年10%以上的增长
速度。2003年～2006年年均增长10.4%，不仅比同期世界年均增长
4.9%高出5.5个百分点，而且比改革开放以来年均增长9.7%高出0.7个
百分点。经济增速不仅快，年度之间波幅也比较小。人均国民总收入
翻了近一番，步入了中等收入国家行列。

此言一出，老百姓议论纷纷：要谨防现在的部分地区、部门的邀功行
为，这容易让我们的决策层做出错误的决断。别又出现以前"大生
产"般的笑话啊......我们公司工资总额80万元，正式员工18人，聘用
员工12人，平均工资约2.6万元/人，还不错吧。可实际是老总和副总
年工资额达40万元，我们剩下的人再分那一点，你说，统计数据的平
均数据有意义吗？一有点成绩脑子就热了，中央还是多想些中国百世
基业的事吧！平均？我知道有些城市房价平均在10,000以上，已经超
过有些发达国家了，我月工资4,000，赶上平均了吧，但我只能望房
兴叹，有人房子却一套一套接着买，贫富两级分化严重啊。我是广西
河池市的一个工龄22年副科级干部，现在月薪1,321元，我不知道世
界中等收入国家的所谓平均水平是多少。统计局太有才了！统计局：
我国人均国民总收入步入中等收入国行列。（备注：除开80%的大多
数人）可是我国的消费价格水平已经进入高收入水平国行列。

我不知道中等收入国家的概念是什么？反正从人民的收入来看，虽然
我们的生活是比过去有了一些提高，但是还有着许多人民生活在贫困
线以下，尤其是近年来的经济调整造成下岗失业的、物价上涨等等，
使得许多人的生活水平实际上下降了。而且贫富分化严重，社会矛盾
加剧，老百姓政治地位的下降，这一切实际上都造成了生活质量的大
幅下降。你想想，一个只知道吃饱，却没有基本权利的人，这又怎么
算得上是人的生活呢？何况在中国，许多人连基本的生活都维持不
了。如此，又怎么能称得上中等收入国家呢？

再说，我历来十分怀疑中国统计的数据，当然不光是我一个人有这样
的疑问，凡是生活在中国的人都有这样的疑问，每每统计局出台了一
系列的数据，老百姓和自己的生活对照一下，无不发出这样的声音：
放屁。"十六大"那年出台了家庭平均财产20万，我们这些媒体工作
人员就深感疑问：这些数据是怎么来的？是谁统计出来的？又是怎么
统计出来的？后来又出台了年人均工资20,000元，更是使人们大跌眼
镜，因为许多人连年收入10,000元都达不到呢。

还有一点就是：你早不统计，晚不统计，偏偏在十七大召开前统计，
"司马昭之心，路人皆知"，唯一的目的还不是为"胡温执政献媚"
吗？

这种无耻的献媚，其真实度又有多少呢？想想那个曾吹牛皮的统计局
长邱晓华就知道了，其实还不是犹如肥皂泡一样，很快便消失在烟云
中，留下的便是人们的唾骂声：无耻之尤！

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中共政府对缅甸军政府
的血腥镇压负有不可推卸的责任 2007年9月28日在美国布朗大学学生
"抗议缅甸军政府的血腥镇压、
坚决支持缅甸人民争取民主的游行集会" /span>

徐文立

今天虽是秋天，但天气很热，大家都穿着红色的体恤，这表明我们布
朗大学的学生都有一颗火热的心，你们关心着远在万里之外的缅甸所
发生的一切。

大家都知道一个公开的秘密，缅甸军政府是中共政府一贯支持的一个
独裁政权。今年早些时候，在联合国本应通过一个对于缅甸军政府的
谴责案，然而一贯很少动用在联合国常任理事国内的否决权的中共政
府，却动用否决权否决了这个谴责案，这就在实际上助长和怂恿了缅
甸军政府的独裁倾向，这就在实际上助长和怂恿了缅甸军政府继续侵
犯人权，这就在实际上助长和怂恿了缅甸军政府这一次对缅甸僧侣和
人民的和平示威的残暴、血腥的镇压；所以说，缅甸军政府这一次对
缅甸僧侣和人民的和平示威的残暴、血腥的镇压，中共政府负有不可
推卸的责任！

中共政府不但一贯地支持这类独裁政权，而且他们自己也在中国大陆
不断残酷地镇压中国民主党人等等异议人士和法轮功学员。所以，我
们今天在这里，不但抗议缅甸军政府对于缅甸僧侣和人民和平地争取
民主的运动的血腥镇压，同时也抗议中共政府对于独裁的缅甸军政府
的支持和怂恿。

最后，在这里我们要特别提到缅甸的一位伟大的女性──昂山素姬，
我们要坚定地支持她，同时坚定地支持缅甸的僧侣和人民要求民主和
人权的正义斗争。

谢谢大家！

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住房、医疗、教育问题的正本清源：
社会保障产品与公共产品

吴高兴

现在，吃饱穿暖一般已不成问题，但是，由于"6．4"以后跛行的二
次改革没有让工农大众和其他弱势群体分享经济发展的成果，以致底
层民众买不起房、看不起病、读不起书，这一直被称为"新三座大
山"。住房、医疗和基础教育都属于满足生存需要的生活必需品，必
须由政府面向全社会予以保障，使人人住得起房，看得起病，让每一
个孩子都完成小学和初中阶段的义务教育，这是当代中国三大最基本
的经济人权。义务教育法实施以后，近几年，中央政府又先后把医疗
和住房纳入社会保障范围，着手建立医疗和住房的社会保障制度，这
是一个很大的进步。但是，在这个过程中，开始出现计划经济思想的
回潮现象，例如，在有关医改和房改的讨论中，许多人把老百姓看不
起病归咎于医疗服务的市场化，把买不起房子归咎于住房的商品化，
而在谈到穷人的孩子读不起书时，则人云亦云地将之归咎于所谓"教
育产业化"，他们（包括一些专家）认为，医疗、住房、教育既然属
于社会保障产品，就不能当作商品来提供，医院和学校都应远离市场
原则，而房地产业则应该回归"市场＋计划"的模式。

反对计划经济思想的回潮，不仅仅是经济领域中的思想交锋，从市场
经济作为民主政治的经济基础这个角度来看，这也是政治领域中的一
场思想交锋。在第三波民主化的世界潮流峰回路转之时，中国的民主
主义者在思想上面临的是一场"混战"。在政治思想领域，企图维持
专制旧秩序的既得利益者时不时渲染民主制度的缺点，批判所谓"对
民主的迷信"，制造"民主恐惧论"──这是直接向民主制度挑战；
在经济思想领域，在改革中失去既得利益的毛派原教旨主义者回避
"6．4"屠杀18年来"政治上收紧，经济上放开"的过程中公民权利
得不到保障的事实，把政治权利不平等造成的两极分化归咎于市场经
济，批判所谓"对市场的迷信"，宣扬"市场祸害论"，主张回归共
产计划经济──这实质上是在挖尚未建立起来的民主制度的地基。目
前，计划经济思想回潮的现象甚嚣尘上，而且正好迎合了弱势群体对
社会公平的心理渴求，显得很有市场。毛派原教旨主义者在这一问题
上的基本手法，就是抓住胡温政府建立社会保障制度这个契机，在理
论上指鹿为马，竭力把水搅混。那些缺乏理论素养而又渴求社会公平
的民众，自然难免受其影响，被搅得一头雾水。当前，许多新闻记
者，甚至一些所谓专家学者，往往把住房、医疗、基础教育等社会保
障产品与公共产品混为一谈，否定这些产品的商品性质，就是一个例
子。因此，从理论上弄清社会保障产品与公共产品的区别，对于政治
上反对专制，呼唤民主，无疑具有正本清源的作用。

住房、医疗、基础教育虽然都属于社会保障产品，但决不是公共产
品，社会保障产品与公共产品是两个完全不同的概念。社会保障产品
是市场经济中特有的一个概念。相对于自然经济和计划经济，市场经
济的一个重要特点就是它的不确定性，人们在就业、医疗、养老等方
面充满风险，而社会保障制度是解决这一问题的一张社会安全网。因
此，作为市场经济守夜人的政府有责任保障每个社会成员不至于挨饿
受冻，不至于露宿街头，不至于无钱看病，在他们的基本生活受到威
胁时，无条件为他们提供食品、衣物、住房、医疗、基础教育等等生
活必需品，以保障他们的生存权。可以说，社会保障产品与生活必需
品是两个大体上互相重合的概念。

公共产品却是另一回事。公共产品指的是街道、路灯、环境、治安、
国防等等物品和服务，这些产品或服务有两个特点：第一，"每一个
人对这种产品的消费，并不能减少任何其他人也对该产品的消费"
（萨缪尔森语〔１〕 <#1154f49820f38974_014222-fnote01>），也就是说，这些产品在消费上
多一些人少一
些人是一样的。在消费上没有竞争性，这是这些产品的自然特征。第
二，由于这些产品在消费上没有竞争性，生产者要排除他人对于这些
产品的消费，要么在技术上根本不可能，如环境、治安、国防等等；
要么虽然在技术上是可能的，但由于排除的成本太高，在经济上并不
合算，例如对过桥的行人实行收费就是这种情况。换句话说，这些产
品的生产具有"外部性"（externalities），其生产者无法排除他
人对他的劳动成果进行免费的"搭车消费"，这是此类产品在消费上
的非排他性，这种非排他性是此类产品的社会性质。

由此可见，所谓公共产品，必须同时具备消费上的非竞争性和非排他
性两个特征，两者缺一不可。有的产品，例如收费的公园和名胜古
迹、高速公路、电信和电视服务等等，虽然在消费上是非竞争性的，
但却是排他的，所以严格地说都不属于公共产品；而另一些物品，例
如公共牧场、公共鱼塘之类，它们虽然人人可以放牧，可以捕鱼，在
消费上是非排他的，但随着消费的人数不断增加，可喂养的草和可捕
获的鱼也在不断减少，可见并不具有非竞争性，从而也不是公共产
品，而是共有产品（顺便指出，"共有财产"是西方产权经济学中的
一个概念，不同于共产计划经济中的所谓"公有财产"──所谓"公
有财产"在理论上是一种谁都无法行使产权的"无主财产"，实践上
是一种被委托人即共产官僚所占据的私有财产）。

必须强调的是，"公共产品"与"私人产品"是财政学上两个互相对
应的概念，这两个概念是跟生产成本的补偿问题联系在一起的。奥尔
森指出："政府提供的最基本的物品和服务，如国防和治安，以及法
律和规则系统，实际上是服务于国家中的每个人的。要想剥夺那些没
有自愿承担政府开支的人受军队、警察和法庭保护的权利，即便可
能，也是不可行的，因此需要收税。政府提供的共同的或集体的利益
通常被经济学家称作'公共物品'，而且公共物品的概念是公共财政
研究中一个最古老和最重要的概念之一。"〔２〕 <#1154f49820f38974_014222-fnote02>有的物
品，例如江
上的清风，山间的明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，
用之不竭，人人都可以享受，它们在消费上既具有非竞争性，也具有
非排他性，也可以算得上"公共物品"，但由于它们是大自然恩赐给
人类的无穷宝藏，不存在生产成本的补偿问题，从而并不属于财政学
上所说的公共产品。

与公共产品相反，其他大部分产品都属于在消费上具有竞争性和排他
性的私人产品，这些产品的生产成本是通过商品销售来补偿的；另一
些产品如收费公园、高速公路、电信和电视服务等等，虽然在一定限
度内的消费是非竞争的，但却是排他的，经济学上称为准公共产品或
俱乐部产品，这些产品的成本同样是通过销售来补偿的。显然，住
房、医疗、基础教育之类的产品或服务属于纯粹的私人产品，作为社
会保障产品，其生产成本固然最终是由政府埋单的，但完全可以由私
人或企业作为商品来生产，政府可以对消费者实行补贴以实现其社会
保障性质。在发达的市场经济国家，政府不会直接去操办房地产，在
医疗和教育领域，则实行官办和民办两条腿走路的方针，而民办医院
和民办学校是容许其实行产业化经营的。

生产成本的补偿问题，归根到底是经济学上的资源配置问题，也是一
个产品的形式问题。同其他任何产品的生产一样，生产街道、路灯、
环境、治安、国防等等公共产品是要花费成本的，但是由于他们在消
费上的非排他性质，人人都可以不必为生产支付成本而"搭车消
费"，这意味着其生产者是无法把这些产品当作商品出售而收回成本
和盈利的，从而私人或厂商是不愿意生产这些产品的。而住房、医疗
和基础教育之类的社会保障产品却是完全可以采取商品生产形式的，
或者说，它们的社会公益性和商品性是可以并行不悖的。

总之，街道、路灯、环境、治安、国防等等公共产品之所以必须由政
府免费提供，是由于其经济上的外部性造成的市场失灵，以致私人或
厂商无法把它们当作商品来销售，从而不愿意生产；而住房、医疗和
基础教育之类的社会保障产品或生活必需品，它们之所以必须由政府
免费或半免费提供，并不是因为它们无法由私人或厂商当作商品来销
售，而只是因为无收入或低收入者无力购买这些生活必需品。总而言
之，公共产品是无法当作商品来生产的，而社会保障产品却是可以当
作商品来生产的。

生产资源总是稀缺的，一些产品多生产，意味着另一些产品只能少生
产。面对各种稀缺的资源，人类在分配它们时，永远必须讲究其合理
性，以保证有效率地使用这些资源。市场经济与计划经济的根本区
别，就在于资源配置方式的不同。在市场经济条件下，各种资源对于
人类需要的稀缺程度是通过商品价格反映出来的，它们是通过商品交
换分配到不同经济领域和不同的人手中的，而计划经济则是通过多少
有点自负的人类理性来分配资源的。众所周知，共产计划经济的失败
和自由市场制度的胜利，以及专制制度的崩溃和民主制度的日益兴
盛，是20世纪两大最基本最伟大的事件，也是整个20世纪给予人类的
两个最重要的经验和教训。所以，在一切经济领域，只要有可能采取
商品生产形式，都应该采取商品生产形式以提高效率和减少腐败。街
道、路灯、环境、治安、国防等等公共产品不能采取商品生产的形
式，那是不得已而为之，但是，住房、医疗、基础教育之类的社会保
障产品，则应该充分发挥市场机制的作用，尽可能增加其商品化的程
度，政府最好是通过向消费者发放补贴来实施其免费或半免费的提
供。在这一方面，自由主义的芝加哥学派经济学家弗里德曼教授发明
的基础教育实行"教育卷"的制度，就是社会保障产品最大程度商品
化的一个成功案例，值得我们好好借鉴。

最后还必须指出，真正应该严禁商品化或市场化的是政府的服务。政
府本身就是纳税人用税收集体购买并且集体消费的一个公共产品，但
是，在公共权力与经济利益联姻的情况下，政府有一种努力摆脱公共
产品性质的倾向，把自己所掌握的公共权力当作经济资源，对纳税人
实行服务收费，例如，由党委宣传部官办的党报和电视台凭借其行政
垄断地位大发其广告财；教育行政部门与发行商串通，分享通用教材
和参考书的巨额发行利润；国家考试机构与培训机构联手赚钱，或者
与电信企业互相勾结对考生的成绩查询实行收费；甚至连财政供养的
气象当局也要通过电信企业收费发布气象信息，等等等等，不一而
足。所有这些现象，只有通过竞争性的民主政治才能解决。

【附注】

１、转引自《现代西方财政学》第62页，邓子基主编，中国财政经济
出版社1994年版。
２、《集体行动的逻辑》第12～13页，曼瑟尔．奥尔森著，陈郁、郭
宇峰、李崇新译，上海三联书店、上海人民出版社1995年版。

〔转载自《议报》第321期。提供者：作者〕

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评点历史唯物主义

江棋生

引子：

已有好些日子未去许良英先生家了。原因是，他不赞成我身陷物理学
研究的黑洞中而无暇顾及其它；而我也有倔脾气，既然已经走了90
里，也就听不进别人的规劝，非要执拗地把最后十里路走完。8月28
日我终于去见许先生，随身带去三篇关于左右对称问题的物理学论
文，及7月底完成的《与"左派"过招和谢老商榷》一文。我告诉许
先生，我的物理学研究已经鸣金收兵，剩下要做的，是尽快公开发表
自己的论文。我对许先生坦言，如果我的论文能够公诸于世，那么，
李政道、杨振宁主张的"弱相互作用中左右不再对称"，就悬了。

我承认，在许先生面前这么说话，多少是有点狂了。但是，我并不是
故作惊人之语。通过谦卑的推理和论证，我的结论是，弱相互作用中
左右依然对称。我相信许先生完全听清楚了我的话，但他似乎无动于
衷。我心里明白，他有充分的理由质疑：你这个物理学世界中名不见
经传的"小子"，居然能推翻50年前经李、杨和吴健雄等"大师级物
理学家"所确认的结论？

表过物理学之事，我开始介绍《和谢老商榷》一文。这时，87岁高龄
的许先生马上变得神情专注，反应敏锐，谈锋甚健。他说，早在1988
年11月"全国首届现代化理论研讨会"上，他就公开提出：马克思的
最大历史错误是主张专政，反对民主，违背现代人类文明的历史潮
流。接着他尖锐批评了辛子陵先生的治学态度。他认为辛子陵《千秋
功罪毛泽东》一书中几个重要论断均与历史事实不符。许先生告诉
我，他被打成右派遣返回乡后，曾经通读过39卷本《马恩全集》，这
次经过重新考证，他得到的结论是：

◆马克思和恩格斯从未抛弃过共产主义口号，从未放弃过暴力革命和
无产阶级专政的主张。他们直到晚年，也没有成为民主社会主义
者。
◆列宁主义不是对马克思主义的修正，而是马克思主义的正统。
◆当代北欧的民主社会主义不是别的，是一种改进版的现代资本主
义。
◆毛泽东的新民主主义、邓小平理论、江泽民的"三个代表"等等不
是民主社会主义，而是一党专政主义。

我对许先生说，我读过四卷本《马恩选集》，我赞同他的四点结论，
并同样认为，马克思主义是造成共产主义大灾难的始作俑者。听我言
罢，许先生笑着说，"既然你的看法跟我一样，那我就可以省点精
力，你的文章（指《和谢老商榷》一文）就没必要读了。"

时近中午，许先生要下厨房做他的拿手快餐──馄饨、江米团子、菜
蔬一锅烩，留我吃中饭。我没有忘记去年跟他小儿子许平说过的话：
"你父亲做的乱炖饭，我只能吃一次。"于是，我赶紧说，"我的口
味与你不一样，我回家去吃。"临走时，我很认真地告诉许先生，由
于自己对物理学研究的沉湎，而把一件早就想做的事耽搁下来了。这
件事就是：好好地批一下马克思的历史唯物主义。

马克思信徒们眼里的"瑰宝"

长久以来，我注意到一个基本情况，那就是，马克思的代表作《共产
党宣言》遭到了痛快淋漓的批判和十分有力的证伪，甚至连马克思的
忠实信徒们也都无奈地承认，马克思在书中作出的许多论断均已过时
了。但很有点不同的是，就质疑和批判历史唯物主义而言，我却总感
到有些话并没有完全说到点子上，批得的确不够到位，"棋没有走干
净"。与此相呼应，就是马克思的信徒们，例如李成瑞、马宾等170
位"左派"们，还依然相当心安地把它当成不可多得的宝贝和护身
符。甚至民间的一些独立知识分子也曾对我说，唯物史观还真有道
理，经得起推敲。不过，我直觉地相信，既然马克思那么多斩钉截铁
的断言都被证伪了，他赖以作出断言的基本原理就一定存在致命的硬
伤；只要把硬伤找准了，它也就寿终正寝了。

在这里，让我们不妨先来见识一下，至今仍然是马克思信徒们眼里的
"瑰宝"──历史唯物主义或唯物史观，是个什么东西。

恩格斯1883年3月17日《在马克思墓前的讲话》中说，唯物史观的提
出和剩余价值的发现，是马克思作出的两项最伟大的历史贡献。恩格
斯说：

"正象达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历
史的发展规律，即历来繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单
事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科
学、艺术、宗教等等。所以直接的物质生活资料的生产，因而一
个民族或一个时代的经济发展阶段，便成为基础。人们的国家制
度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来
的。因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相
反。"（《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社，1972年，
第574页）

100多年后的今天，中国官方对恩格斯的话不敢有半点怀疑和不敬就
不去说了，中国民间的一些学者，甚至个别异议人士，又是怎么评价
历史唯物主义的呢？一种典型的说法是，"马克思的唯物史观是颠扑
不破的真理"。登峰造极的恭维是，

"马克思通过对经济关系、生产过程的剖析，提出了生产力、生
产关系、生产方式的概念，提出了历史唯物主义的基本原理：不
是人们的社会意识决定人们的社会存在，而是人们的社会存在决
定人们的社会意识。这个原理的提出是整个哲学史乃至思想史上
前无古人的、最伟大的贡献。"（《人工论提纲》，陕西科技出
版社，1988年，第81页）

套用一句现在比较流行的话：见过会吹捧的，但没见过这么会吹捧
的。

人类理性的重度迷误

大家知道，意识和存在的关系问题是哲学的基本问题。认为意识决定
存在的，被称为唯心主义。认为存在决定意识的，被称为唯物主义。
坦率地讲，我至今依然持"存在决定意识"这一观点。就是说，自然
界先于人的出现、当然也就先于人的意识的出现而存在，因此它是本
原的，第一性的，不依赖于人的意识的；人的意识并不反作用于自然
界。这一见解，对我仍然很有说服力。

然而，我对所谓历史唯物主义却早就心存狐疑。经过一番沉思、解析
和积淀之后，我更是认为，似是而非的唯物史观的提出及其传播，完
全说得上是人类理性的一种重度迷误。

众所周知，马克思用"社会存在"来指称社会的经济状况，用"社会
意识"来指称人们的政治、法律、道德、艺术及哲学的观念、观点和
思想等。然而我发现，当马克思将"存在决定意识"套用于人类历史
进程，从而断言"人们的社会存在决定人们的社会意识"时，他并没
有作出以下论证：

１、在社会存在领域内进行活动的人，全是不具有社会意识的。
２、虽然具有社会意识，但它对人的经济活动是全然不起作用的。相
反，我们却看到他有一个重要的补充论述，即社会意识必将反作
用于社会存在。

可不能小觑马克思的这个补充论述。马克思的本意，当然是为了补
台，为了自圆其说。但在我看来，这一补充论述所起的作用却是大大
的拆台；它在不经意间，几乎完全颠覆了历史唯物主义的"基本原
理"。这是因为，什么时候只要社会意识对社会存在起作用，它也就
参与了社会存在的形成和构建，那么，这个时候的社会存在就不能称
是本原的，第一性的，不依赖于社会意识的；因而也就不能说：社会
存在决定社会意识。

说实话，在三言两语之后，历史唯物主义的纸老虎品性就已赫然裸
露，它的"基本原理"就已岌岌可危，这连我自己都感到暗暗吃惊。
为了逃避最后的证伪，历史唯物主义者们还能做些什么呢？我认为，
他们唯一可做的，是尝试进行以下的辩解：在人类元初的经济活动
中，从动物界分离出来的人是不具有社会意识的，因而人类最初的经
济状况是在与社会意识无关的情况下先行生成的；而人类最早的社会
意识，则是在已有的人类最初经济状况（社会存在）的基础上发展起
来的。于是，"人们的社会存在决定人们的社会意识"不就出来了
嘛。不过我认为，即便这一辩解能够成立，实际上也无济于事。因为
它充其量只是表明：马克思的"基本原理"在人类史的最初阶段是适
用的。而过了那个十分短命的阶段，当社会意识开始"发展起来"并
反作用于社会存在时，人们的社会存在就依赖于人们的社会意识了，
"闪耀真理之光"的历史唯物主义火炬也就熄灭了。这样，没辙的人
们不是还得告别马克思，在黑暗中自己打着灯笼，再去另找"人类历
史的发展规律"吗？

我猜想，马克思可能从来没有意识到，从历史唯物主义问世的那一天
起，紧着往好里说，它也就一直处于十分可怜的、几乎没有任何价值
的状态之中：充其量只在一个无穷小时段之中才能成立。我愿意相
信，不是出于利令智昏，而是出于理性迷误，"学者"马克思以罕见
的"理论勇气"宣称，在整个人类史中，人们的社会存在决定人们的
社会意识。而更为可悲的是，所有的历史唯物主义信徒们，或出于理
性的迷误，或出于别的考量，一百多年来都只是重复其祖师爷的论
断，恐怕从来没有想过，历史唯物主义的提出，实在是一件很唯心的
事。

给出我最后的轻轻一击

现在，让我对历史唯物主义的基本原理进行最后的轻轻一击，即论证
最初的、从动物界分离出来的人在从事生产和其它经济活动时，不可
能是毫无社会意识的。

首先应当承认，迄今为止我们还没有一种被普遍接受的关于人类起源
的理论。但是，关于人这个物种，我们有一个为大家都能接受的定
义。人类学知识告诉我们，人是能够自觉思维，能够运用符号进行交
流，能够使用工具并能建立复杂社会组织的物种。人类最早建立的社
会──旧石器时代社会，就是由处在特定关系中的人的群体组成的自
创生、自组织系统。那个时代的小规模游牧部落（氏族），既靠狩猎
和采集，同时也靠习俗、仪式和禁忌，以及相应的神话和信仰体系来
实现自我维持。不能设想，人类的元初社会只有社会存在，没有社会
意识。也不能设想，最初的、从动物界分离出来的人，是心灵一片荒
芜、只会干活的机器。作为人，他们具有最初的道德伦理意识和宗教
意识，具有人之所以为人的起码的精神文化生活。至此不难明白，说
处于元初社会中的人没有社会意识，或说他们在从事生产和其它经济
活动时没有社会意识，其实是很荒唐的。最后就是我的结论：在人类
社会的元初态，人们的社会存在就不可能独立于社会意识而先行出
现，并且由于社会意识必定作用于社会存在，因而人们的社会存在决
定人们的社会意识这个"基本原理"，乃压根儿不能成立。

这一观点的另一种等价表述是：即使在历史的出发点处，人类的经济
活动和经济关系也不可能在政治、文化的真空中，或在政治、文化的
功能被麻痹、被冰冻、被屏蔽的状态下进行或形成。从元初态开始，
人们在解决吃、穿、住、行中，就有政治、文化的因素内禀地参乎其
中，并分分秒秒、无孔不入地起着作用。因而，在人类社会的元初
态，人们的经济状况就不可能独立于人们的政治、文化状况而先行存
在。经济和政治、文化之间，就不是决定与被决定的关系；经济就不
是什么基础，政治和文化也不是什么上层建筑。

除了人们的社会存在决定人们的社会意识和经济基础决定上层建筑这
两个"决定"外，历史唯物主义还有一个响当当的"决定"，这就
是：生产力决定生产关系。很明显，依据同样的思路，我们就能知
道，这个"决定"也是根本站不住脚的。

马克思说：

"人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们
的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相
适应的生产关系。"（《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版
社，1972年，第82页）

一句话，人们在生产中发生关系。我在这是只要加上一句：人们在关
系中进行生产，被马克思的片面论述所扭曲的事物本来面目，就完整
地显现出来了。可以肯定，哪怕一直追溯到人类社会的元初态，人们
也不可能在无关系中进行生产。因为生产力中的"人"，只能是处在
某种生产关系中的人，而不是没有任何关系的孤立子。因此我的结论
是：任何时候，人们都在一定的、必然的、不以他们的意志为转移的
关系中进行生产；任何时候，生产力也不可能独立于生产关系而先行
存在，并因此"决定"生产关系。顺理成章地，那些言之凿凿、很有
底气的马克思主义断言，如"生产力是历史的出发点和基础"和"生
产力是决定社会发展的最终动力"等，也就立马崩塌了。

一个有趣的现象

事实上，在我作出上述论证之前，我早就发现了一个有趣的现象，即
历史唯物主义的信奉者常常会忘记马恩关于"生产力是最终动力"的
教导，而去追问生产力发展的动力是什么。为我所敬重的宗凤鸣先生
在他刚定稿的新书（《心灵之旅》，待出版）中，就明确追问道：
"生产力所以能迅速发展，其动力是什么？"，宗老给出的答案是：
人的自然需求。看来，这是他认为的决定社会发展的最终动力。

再来看一看一贯"伟大、光荣、正确"的中国共产党又是如何背离马
克思的经典教义的。大家知道，中共就什么是现阶段中国社会的主要
矛盾所给出的答案是：人民群众日益增长的物质文化需要和落后的社
会生产之间的矛盾。从上述答案中可知，中共认为是人的"需要"推
动社会生产力的发展，因而"需要"是比生产力更为革命的因素，是
决定生产力的东西。

由此可见，马克思的生产力决定论还真不怎么样，连信誓旦旦皈依马
列的人，包括死了以后愣不去见老子、孔子，也不去见自家谱系中的
老祖宗，而非要去见德国佬马克思的人，只要稍有一些理性的回归，
都会自觉不自觉地将它弃之一旁，并惬意地滑向修正主义，以另一种
决定论来解释人类历史的演化进程。

不过，我的看法是，马克思的生产力决定论固然有致命的硬伤，人的
需求决定论恐怕也有待进一步探讨。目前我倾向于认为，人的需求和
生产力状况是相互作用、相互调适的关系，而不是谁决定谁的关系。
例如，如果没有新的需求的出现和激励，一些人类部落可以数以万年
计地保持一定的生产力状况不变，过着极为简陋的生活。这种情况似
乎支持需求决定论。然而我觉得，我们也不能因此就说需求与生产力
状况完全无关。比如，200年前的人们就不可能出现对电脑的需求。
这就表明，人的需求虽然具有突发性、创造性和不可预见性，但是，
这种"三性"是在随生产力发展而水涨船高的大景观下呈现出来的。

同样，我虽然釜底抽薪，根本否定了历史唯物主义的"三个决定重要
思想"，但却并不认为反过来的"三个决定"就是对的，即社会意识
决定社会存在、政治或文化决定经济和生产关系决定生产力是对的。
我的看法是，社会存在与社会意识之间，从来不是决定与被决定的关
系，而是整体共生、相互依存、交互作用的关系。换句话说，人类社
会这个大系统中的经济、政治和文化三个子系统，从一开始就是整体
共生、相互依存、交互作用的。与社会存在和社会意识，经济和政
治、文化之间的关系一样，生产力和生产关系也是整体共生、相互依
存、交互作用的。

来自波普和哈贝马斯的批判

在对历史唯物主义进行这次迟到的评点之前，我重读了20世纪思想大
家波普（K. Popper）和哈贝马斯（Habermas）对历史唯物主义的批
判和评述。在半个世纪以前，波普在他的两部名著《历史决定论的贫
困》和《开放社会及其敌人》中，将批判矛头指向了马克思的历史唯
物主义。波普称社会存在决定社会意识的观点为"经济主义"。他认
为，这种经济主义强调经济背景是任何一种发展的最终基础，事实上
是站不住脚的。他强调说，社会历史清楚地表明，在某些情况下观念
的影响可能超过并取代经济力量；经济因素与政治思想、宗教思想，
特别是同科学思想的作用相比，只能占次要地位；构成知识的思想比
整个物质生产资料更为根本。由此他明确地断言，不是经济决定思
想，而是思想决定经济，知识比经济作用更大。

波普把所谓国家是上层建筑、它为经济基础所决定的观点辛辣地称为
"政治无能论"。他强烈地反对这种政治无能论，认为政治可以决定
经济，政治力量对社会经济起着基本的作用。他毫不含糊地说，政治
力量是维护经济的关键，不是经济力量统治政治力量，恰恰相反，而
是政治力量控制和制服经济力量。

应当说，波普的上述批判爽脆犀利，不乏睿智。不过，他的思想决定
经济的"思想主义"和政治决定经济的"经济无能论"，在我看来同
样失之偏颇，难以成立。其实大家也都看到，唯物史观在经受他的猛
烈批判之后，并没有进入历史的博物馆，而是侥幸存活至今。

哈贝马斯于1976年出版了《重建历史唯物主义》一书。作者在书的导
论中对历史唯物主义作了抽象肯定、具体否定的总体评价。哈贝马斯
的批判锋芒首先直指马克思的生产力决定论。他认为，一是单从生产
力的发展不能说明生产关系如何变革。二是社会学习机制的进化造成
了生产力的发展，同时造成了生产关系的变革。不难看出，哈氏的这
种见解类似于波普的"思想决定经济"的"思想主义"。

针对马克思关于经济基础与上层建筑的区分，哈贝马斯也率直地提出
了自己的看法。不过，和我从根子上对这种区分所作的彻底否定不
同，他认为，这对范畴用以解释马克思身处的自由资本主义时期的社
会现象，是正确的。而在自由资本主义之前和之后，这对范畴并不成
立。我觉得，哈贝马斯比波普更为可取的地方是，他没有象波普那
样，在气势逼人地狠�马克思的经济决定论之后，反过来过一把"片
面的深刻"之瘾，干脆主张"政治决定经济"，而是走出了颇有见地
的一步：提出社会一体化观点来取代马克思的经济决定论。所谓社会
一体化，是指一个社会中的人们行为的一般结构、人们的世界观结
构、以及人们的法律制度结构和道德约束机制三方面的相互适应，即
行为层次、观念层次和制度层次的相互适应。哈贝马斯主张，社会一
体化进化的根本动因，则是人类道德实践知识的增长。

显然，哈贝马斯不是象他所宣称的那样在重建历史唯物主义，而是对
其进行了虽然并非完全到位、但却相当有力的否定。

今天，我对历史唯物主义进行了自己的评点，以平实的论证对其进行
了冷峻而无情的证伪。我相信，在理性光芒的烛照下，人们迟早会达
成明确的共识，即马克思的历史唯物主义其实是一种谬说，而不是什
么"颠扑不破的真理"；唯物史观的提出，完全是人类理性的迷误，
而决不是"整个哲学史乃至思想史上前无古人的、最伟大的贡献"。

（2007-09-27于北京家中）

〔原载自由亚洲电台《普通话网》2007-09-27；www.rfa.org/
mandarin/。提供者：作者〕

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中国怎样实现民主

付勇

纵观中外历史，不论哪个国家转型，都不外乎通过两条渠道，一条是
通过自上而下的循序改革，一条是通过自下而上的暴力革命。

基于中国现状，要想通过自下而上的暴力革命实现民主，那不仅可能
性很小，而且即使借助暴力革命取得成功，也十有八九回到专制的老
路上，因此只能通过创立一种新型社会民主制度，并借助自下而上的
社会呼吁、社会发难、社会风潮，不断冲击现行落后而腐朽的专制制
度，迫使当局全面进行政治改革，才能造就民主，树立宪政，实行法
治，保障人权，扩展自由，落实平等，建立多党竞争机制，构筑分权
制衡体系。

改革开放近30年来，当局能够不断深化经济改革，不断拓展其他方面
改革，不断扩大开放，为什么不推行政治改革，主要原因不是别的，
而是出于维护既得利益。

因此，只要确立一种不但铸就民主，也注重社会公平，还兼顾当局利
益的政治构想，就能通过自下而上的社会呼吁、社会发难、社会风
潮，迫使当局创立一种新型社会民主制度。而《民主宣言----构筑中
国新型社会民主制度暨铺筑人类发展第三条道路》所提出的政治构
想，完全符合这种多重要求，不仅能够构筑中国新型社会民主制度，
还能铺筑人类发展第三条道路。

与其说《民主宣言----构筑中国新型社会民主制度暨铺筑人类发展第
三条道路》是篇深入浅出的政治论文，不如说是个切实可行的政治构
想。尽管没有完全细化，但可以看出这个政治构想不仅是量中国现状
裁下的新型社会民主制度，也是从孙中山先生的政治思想中提取的政
治结晶，还是根据人类发展规律绘制的政蓝图。

此外，还可以看出这个政治构想不但造就民主、宪政、法治、人权、
自由、平等、多党竞争、分权制衡，也注重社会公平，还理性看待中
国共产党的积极作用。

再则，还可以看出这个政治构想既能削弱资本主义的不公，又能弥补
社会主义的缺陷；既能促进生产力发展，又能促进生产关系完善；既
有助于物质文明建设，又有利于精神文明建设；既符合社会客观要
求，又符合历史发展规律；既符合中国国情民意，又能实现孙中山的
遗愿。因此，不仅切实可行，也容易操作，更便于实施，尤其易在中
国培植，易在中国生长，易在中国开花结果。

首先，这个新的政治构想根据分权制衡原理，把国家权力分为：立法
机关、政务管理机关、公有经济管理机关、司法管理机关、监察管理
机关。五个权力机关构成五权分立，各自不仅职能明确，权力均等，
而且，相互制约，相互监督，相互促进，因此既提高了制衡水平，又
加强了制衡功效。

其中，立法机构议员全都通过普选产生，而共产党占三分之一的席
位，其他政党的名额都不超过三分之一。这样不但防止立法机关被一
党控制，也避免引起纷争混乱，从而确保各项重要立法、各项重大决
策、各项重大裁决科学、公正、无误，完全体现广大人民的意志。

另外，政务管理机关、公有经济管理机关、监察管理机关分别由三个
不同的政党控制，不对立法机构负责，而对人民负责；不受立法机构
管制，而受法律约束，而受其他权力机关制约，而受社会全面监督。
而其领导都通过全民选举产生，任期都是五年，期满全都改选，最多
能任两届。不管哪个政党，只能推选一个候选人，要么竞选政务机关
的首脑，要末竞选公有经济管理机关的领导，要么竞选监察管理机关
的负责人，只能根据自身情况选择一个。这样不但公平公正，还能避
免政务管理危机、公有经济管理危机、监察管理危机，不象国外那些
多党联合政府那样危机四伏，内讧不断，更迭频繁。

再则，之所以设置公有经济管理机关，原因不仅在于中国公有经济规
模庞大，至少占社会总资产的六成左右，也在于公有经济不但是国家
的命脉，还是国民经济的支柱，还是国家财政收支重要的来源；既肩
负调整宏观经济运行的使命，又担负调整微观产业结构的重任，不但
要为社会提供一多半的就业岗位，还要调节社会分配，为社会缩小贫
富差距，为社会保障系统输送给养，为失业人员和弱势群体提供基本
生活福利。

其次，原因还在于公有经济能集中社会大量经济资源，混同私有经济
资源根据市场需要进行科学配置，投入国家各项建设。尽管公有成份
超过私有份额，可两者享有平等权利，谁都不能铸就垄断，只能控股
经营，因为限制公有资本高度集中，迫使公有资本化整为零，只能混
同私有资本组成股份制企业。而在关系国计民生的企业，公有股份至
少占有一半；对于一般行业，公有经济或控股或参股或不介入。这样
既有助于提高生产力的水平，也有利于生产关系的完善；既有助于宏
观经济平稳运行，也有利于国民经济持续增长；既有助于创造各种就
业门路，也有利于提升社会福利的标准；最终以公有资本为龙头，借
助股份制吸纳私有资本，在共同利益驱动下，与私有资本有机结合起
来形成合力，实现共同增殖，从而促使国家健康发展，促使社会繁荣
文明，促使生活蒸蒸日上！

此外，监察管理机关代表社会监控其他权力机关运行，全面管理公有
资本控股或参股的媒体，负责制定新闻出版系统的发展方略及其运行
机制，监管私营传媒运作，并与立法机关、政务管理机关、公有经济
管理机关、司法管理机关构成五权分立，以便提高监察地位，扩大监
察权力，拓展监察空间，从而充分发挥监察的威力，不仅扫除贪污腐
败，围剿行贿受贿，震慑腐化堕落，而且严防权力越轨，严打营私舞
弊，严惩各种败类，最终强化社会道德，净化社会空气，美化社会环
境。这样不但进一步加强分权制衡的功效，还使分权制衡体系更加科
学，更加健全，更加完善！

再则，国家权力纵向分解到各省、各市、各县，以至于各省、各市、
各县基本实行自治，不对上面负责，只对当地百姓负责；不受上面管
制，只受法律约束，因此拥有自主权力。

总之，由于国家权力不再高度集中在一个政治团体身上上，不但横向
分解到五个职能不同的权力机关，分解到不同的政党身上，分解到多
数人手里，而且纵向分解到地方权力机构，分解到地方各个党派身
上，分解到地方多数人手中，加上五个权力机关完全独立，彼此职能
迥异，各自能量均等，以至相互制约有力，相互监控有效，因此达到
分权制衡目的，最终迫使权力安份守已，防止权力踏入禁区，促使权
力强国富民。

有关这一政治构想的详情，请看《民主宣言----构筑中国新型社会民
主制度暨铺筑人类发展第三条道路》（《民主论坛》藏书楼民主理论
中）另外，这个政治构想既造就民主、宪政、法治、人权、自由、平
等、多党竞争、分权制衡，也注重社会公平，不仅通过税收调节社会
分配，还借助公有经济缩小贫富差距，保护弱势群体，提供社会福
利。

还需要说明的是，这个政治构想理性看待中国共产党的积极影响，因
此确立中国共产党在政治上特殊的地位，就象君主立宪制国家确立君
主特殊地位一样，不同的是前者只是确定三分之一的立法席位，而后
者世袭国家元首。这样不但确保政治改革顺利推进，也确保国家长治
久安，还确保公有经济不断发展壮大，而免遭私有化肢解。

况且，中国发展离不开社会稳定，如果不确定哪个维护公有经济的政
党在立法机关三分之一的席位，那么不仅社会恐怕产生动荡，而且，
公有经济也就没有保障，以致公有资产就会被肢解为私有资产，而中
国就会被资本主义占领。因此，必须确立哪个维护公有经济的党派在
政治上的特殊地位，而共产党是最合适的代表，庶几不但避免公有资
产遭到肢解，还确保社会安定，确保政治经济平稳运行，确保中国沿
着正确的航道乘风破浪！

尽管当局出于维护自身统治，不会自觉放弃领导地位，但通过自下而
上的社会呼吁、社会发难、社会风潮，不断冲击现行落后而腐朽的政
治体制，就能迫使当局让步，接受这种新型社会民主制度，全面进行
政治改革，从而破除政治垄断局面，而开创政治多元化格局；废除一
党专政，而实行多党竞争，走出专制阵营，而扎根民主圣地，最终借
助政治改革把公有经济和私有经济有机混合起来，通过民主、宪政、
法治、人权、自由、平等、多党竞争、分权制衡，构筑中国五权分立
的新型社会民主制度，浇筑中华民族腾飞的跑道，铺筑人类发展第三
条道路！

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重庆维权运动如火如荼

穆家峪,崔又生

今年8月至9月，重庆公民维权运动如火如荼，重庆海外针织厂，重庆
热水瓶厂下岗离职和退休职工，解放碑瑞奇大厦集资户，江北观音桥
门面房东及工商租赁户奋起维权。

重庆海外针织厂数十名离职人员的公开信披露：

我们本是重庆针织总厂的职工，后来成为海外针织厂职工，没多久海
针也面临困境、亏损。资金困难，在企业无法正常运转和生产的情况
下，我们这一部分人，按当时厂里的规定，只能每月领取120元的基
本生活费，可想而知、这生活费实在难于维持孩子的学费和整个家庭
的最低开支。因此，我们为了给国家和企业，减轻经济负担。也为了
解决家庭经济困难，无奈之下，被迫与企业脱离劳动关系，领取了一
次性的微薄离职经济补偿金。这就是我们这部分人为什么当时离职的
真实状况和历史原因。

针对最近海外针织厂，正进入破产清算，拍卖、处理该企业资产并解
决该企业员工的善后，经济补偿问题，在此，我们需要声明和要求的
具体意见如下：

针对企业的资产处理收益分配和善后安置经济补偿。我们这部分离职
人员应享受与本企业在职人员和退体人员的同等待遇，其具体理由有
以下几点：

１、当初我们离职出厂有特殊的历史原因和历史背景，因我们并非出
自本人意愿脱离本企业。因为当时企业陷入困境，不能正常生产
发放工资，为了减轻企业负担，自己自谋生路，不得已而解除劳
动关系。因此从另一种意义上说，我们过去在职为企业作出了巨
大贡献，而被迫离开企业，也作出了自己的巨大牺牲。并且，此
举也符合当时国家的政策号召和规定，所以针对我们这部分人的
经济补偿应按特殊情况特殊对待。而如果不对我们作出经济补
偿，不能享受企业员工同等待遇，那对我们是不公平、不公正
的。
２、虽然我们当时与本企业终止了劳动关系，但当时并未对企业进行
资产拍卖清算，而现在已对企业进行破产清算、拍卖，那么我们
作为企业曾经的员工，也应享有企业员工的和退休人员同等的分
配权和财产所有权。（注：此举也有先例：如重庆破产企业（水
管厂、陶瓷厂、铅笔厂、环保机械厂等离职人员均享受一定的同
等待遇）。我们是同一个政党、同一个政府、同一个城市领导之
下，应是一样。
３、医疗保险的问题，我们有部分职工工作已30多年，到现在没有医
保，想起来太惨了，我们强烈要求各级领导有关部门要给予我们
解决我们反映自己现实的问题和困难，是维护我们这部分人的正
当合法权利。是维护社会的和谐和稳定。

重庆热水瓶厂数百名下岗，离职，退休职工自发围堵工厂大门和公
路，群情激愤，强烈要求政府兑现诺言：增加离职补偿金，补办医疗
保险，解决住房遗留问题。

解放碑瑞奇大厦贴满标语上百：官商勾结诈我血汗钱！强烈要求连本
带息退还集资款！打倒贪官奸商！......

江北观音桥数十门面挂满横幅，反对违法拆迁！我们要吃饭！......

这些公民的维权诉求会有满意的结果吗？

（2007年9月29日于重庆）

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人物素描：李元龙

曾宁

"被钉在历史的耻辱柱上的，绝对不会是我李元龙，而是那些抓
好、判我的人！"

"我李元龙仅仅不过是说了几句人话、真话、实话，而不是去说
那些某些人已经习以为常了的假话、谎话甚至鬼话！如此而
已。"

"我因为写了几篇文章而坐牢，这是典型的'文字狱'嘛！我很
坦然，没有什么值得后悔的！"

1960年出生的李元龙，个子不高，戴付眼镜，贵州省毕节市人，以前
是《毕节日报》社的记者，乐于助人、有悲悯心的李元龙给人的印象
是：文质彬彬、文静稳重。

"我一个没有什么政治诉求的人，在单位上我有很多被提拨、得
到升迁，如果做一个'报社的部门主任'也算当'官'的话！我
都没有兴趣。甚至主编都已经暗示我，只要我也象其他人一样，
去参与人人都在作弊的英语考试，混一个英语成绩，得一个中级
职称，我就可能成为'记者部'的主任，但我却始终做不来那些
'搞假捣鬼'的事情！我的愿望不过就是按照自己的真实的想
法，做一个真实的人！我也不过就是按照自己心里真实的想法，
说了几句心里话而已！没有想到，有一天我就成了犯有'煽动颠
覆国家政权罪'的罪犯！"

"我哪里'煽动颠覆国家政权'了嘛！说我批评'中共'，批评
'中共'也不等同于'煽动颠覆国家政权'嘛！假如是我说错
了，我们可以辩论，怎么能就把我作为'罪犯'了呢？话又说回
来，又哪有'被告审判原告'的道理？！说我批评了'中共'，
然后又由'中共'来审判我，这难道不是地道的'被告审判原
告'！"

李元龙先生说的话不卑不亢、不慌不忙不乱，有板有眼、有理有据有
节。

"他们哪里是在'维护国家安全'啊！他们难道不是在'践踏国家安
全'吗？他们哪里是'为了国家安全'啊！他们难道不就是'为了要
有自己的工作成绩'吗？"经历了两年炼狱生活出狱后的李元龙的感
慨不无道理。

谈到在贵州省《毕节日报》社的工作经历，李元龙先生说：

"按理、照理说，《报社》应该是文化人、知识分子相对比较集
中的地方，而文化人、知识分子又应该是一个认知能力、觉悟、
素质等都相对比较高的人群、群体，但是当美国发生'9．11'
恐怖袭击事件的时候，你们外人真是没有看到就是这样的一个人
群、群体，是如何的欢呼雀跃、兴高采烈、眉飞色舞、幸灾乐
祸！还有一次，来自全省各地的数十名记者在一起参加一个研讨
会，中途聚餐的时候，人们纷纷围绕餐桌上的'狗肉'，就其
色、香、味进行着充分而又深入的交流，其中只有一个女记者表
示她不吃'狗肉'，正当我暗自庆幸这里至少还有一个人和我一
样不吃'狗肉'时，对方却告知大家，她是因为路上晕车，劳累
了，所以现在吃不下'狗肉'，你们不知道当时我的心顿时一片
冰凉！"

谈到狱中即看守所的经历，李元龙先生说道，就连那些检察院、法院
的工作成员也有人对李元龙讲，"我们都知道你是一个好人，是一个
道德高尚的人"，"既然你们也说我是一个好人，但你们又把我作为
敌人，那么请问，以好人为敌人的人又该是些什么人呢？"李元龙先
生紧接着对方的话反问道。也有公、检、法、司的工作人员这样对李
元龙讲，"我看过你写的文章，你是一个'是就是、非就非、对就
对、错就错'，却不知道转弯的人！"这些或许多少都还能让李元龙
先生在悲凉、悲痛、悲哀、悲怆之余感受到一点一丝的宽慰吧！

更能让李元龙先生感到安慰的，是那些不计其数的，曾经接受过李元
龙帮助或者被李元龙呼吁资助过的人，这些人当中有众多的失学儿童
以及考取了全国各地各种大中专院校的贫困学生，这些人至今仍然把
李元龙作为自己一生中遇到过的永远不能忘记的真正的好人，道德高
尚的人。

残酷啊！甚或更有的是悲哀、悲凉、悲痛、悲怆，或者还有悲壮，但
却唯独没有悲惨！李元龙的遭遇是一面镜子，它照出了今天中国的真
实的现状，那就是──腐烂！

李元龙，又曾用网名"夜狼"，"夜狼"者，一是取贵州古"夜郎"
国的谐音，"夜狼"即"夜郎"，二是寓意"黑夜里长啸不止的
狼"。夜尽天明，这或许就是"夜狼"们的全部的、所有的期盼吧！

（2007-09-28）

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孤胆奇才秦永敏

吕洪来

今天是中秋佳节，人们常说"每逢佳节倍思亲"，可是今年中秋我思
忆最多的却是秦永敏先生。

秦永敏先生这次入狱已经有九个春秋，他是1998年因公开组建中国民
主党被判刑12年的，他是当年三个因组党被公开判刑的朋友中，目前
唯一仍在狱中服刑的一个。

秦永敏先生为了追求民主事业付出了巨大的个人牺牲，在他人生的54
个岁月中，有20年是在狱中度过的，几乎占去了他人生的主要时光，
他是国内民运人士中累计服刑时间最长的朋友之一。

为了追求中国的民主事业，他失去了亲人和家庭，因拒写悔过书，被
狱警打爆半边睾丸，更不要说个人的工作、待遇和前途的损失。

我与秦永敏先生是1980年相识的。当时全国各地民刊的朋友们决定到
广州开会，成立全国民刊协会，我当时和安阳的陆建国先生一道赴广
州，中途我们决定在武汉下车，联系一下武汉的朋友，那次是我同秦
永敏先生的第一次见面，秦永敏先生中等身材，偏瘦，当时他和朱建
斌先生是武汉地区民刊的代表人物。

1981年中共九号文件下达后，全国民刊的骨干都遭到了逮捕，我出狱
后获知秦永敏先生那次被判了七年徒刑。

秦永敏先生给我留下深刻印象是在1993年，那时"6．4"的阴影还笼
罩着整个国家，中国政府正在争取申办2008年北京奥运会。一天秦永
敏先生来到我家，说是要到北京公开反对中国政府申办2008年北京奥
运会。我当时劝他说，这事肯定影响很大，集体搞要考虑政治影响和
后果，劝他再认真考虑一下。秦永敏先生当时表示已经考虑成熟，决
心以个人的名义公开反对中国政府申办2008年北京奥运会。

当时秦永敏先生在我家里住了有四～五天，每天赶写稿件，做着进京
公开反对申办奥运会的各种准备。那些日子的近距离接触我发现秦永
敏先生有两个最大的特点：一是写作速度惊人，写文章基本不需要修
改，一次成文，是一个写作奇才；二是记忆力惊人，看过的东西过目
不忘、思维敏捷、出口成章；记得他有一次跟我讲，在北京和一个教
授探讨历问题，教授对他的思维敏捷惊叹不已，这是我认识的朋友中
少见的。

一些朋友至今都对秦永敏先生1998年在不到半年的时间里，在十分恶
劣的条件下，冒着极大的政治风险，向世界各大通讯社发出300多期
《人权观察》稿件感到吃惊，事实上很大一个原因就是因为秦永敏先
生有惊人的记忆力和一次成稿的写作速度。

当年秦永敏先生在"6．4"阴霾笼罩的情况下，独自一人前往北京，
召集在京的国外各大新闻媒体，公开反对中国政府不顾国家的实际能
力，不顾中国还有几千万民众没有解决温饱问题的现实，劳民伤财，
申办2008年北京奥运会，引起国际社会的强烈反响。秦永敏先生大义
凛然、慷慨陈词尽展了孤胆英雄的气概，反映出了秦永敏先生的政治
勇气和魄力，成为当之无愧的公开反对申办2008年北京奥运会的中华
第一人！

紧接着在1993年的11月份秦永敏先生又和刘念春、周国强、宋书元、
杨周、陈旅、李海、钱玉民、沙浴光等朋友共同发表了《和平宪
章》，那时我和天津的刘士贤先生正在广州朋友处，没有赶上签署
《和平宪章》，也算是一件憾事。

《和平宪章》是由秦永敏先生起草的，《和平宪章》坚持了"和平、
理性、公开、非暴力"的精神，当时在国内外引起了很大的轰动，为
后来1998年国内民运小阳春的到来做了政治铺垫，应当说《和平宪
章》体现出了秦永敏先生的政治智慧。

《人权观察》展现了秦永敏先生的工作效率和文字能力，令朋友们折
服，还有一件事情让我至今难忘。1993年1月8日天津的民运老人汤戈
旦先生去世了，追悼会后我们几个朋友商量应当对汤戈旦先生具有传
奇色彩的坎坷人生经历有一个历史交代，商定由秦永敏先生执笔为汤
戈旦老人作转，没有想到只用了半个月的时间，秦永敏先生就将《耄
耋前驱──奇人汤戈旦的辉煌晚年》一部近八万字的书稿呈现在朋友
们面前，看完书稿大家都很惊异，谁都没有想到，只用了仅仅半个月
的时间秦永敏先生就完成了近八万字的书稿。很可惜这部书稿由于著
作权问题，拖了十几年，至今不能出版，所以秦永敏先生的这部著作
至今只有几位朋友知晓。

每当我和朋友们谈起秦永敏，朋友们对秦永敏先生都是赞叹不已，但
同时又对秦永敏先生感到惋惜，大家都一致认为秦永敏先生是一位实
干家，秦永敏先生创办的《人权观察》在中国民运史上具有里程碑意
义！

我一直在思考一个问题，如果没有当年那场全国实质性的组党运动，
《人权观察》在全国民运朋友的支持下，是否能够在中国公民的基本
政治权利上取得实质性的突破？

值此中秋佳节，我相信会有很多朋友和我一样在思忆秦永敏先生，和
那些为了中国的民主事业而身系牢狱的朋友，愿这些朋友早日获得自
由，历史将会铭记他们对中国现代民主事业所做出的贡献！

（2007-09-25）

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2007年民运环球之旅第九站：
美国华盛顿（之3）

秦晋

美国自从上世纪40年代中二战以后一跃登上世界霸主地位，至今已经
60余年，其地位依然固若金汤，未见丝毫衰败迹象。但是这60年来美
国在国际格局的纵横捭阖中屡屡出错。

雅尔塔会议，将太平洋战场独自战胜日本的胜利果实无端让斯大林分
享，使得苏联有机会染指远东，首先将朝鲜半岛一裂为二，让苏联获
得与美国为首的西方民主力量军事上分庭抗礼的地利。削足适履的马
歇尔计划困死了仰赖美援心气不佳的蒋介石，将中国大陆拱手相让共
产主义世界，埋下了韩战的种子，庸人自扰地引来长达40年之久的东
西方冷战。首鼠两端越南撤军引起共产专制再次高涨席卷印度支那，
造成生灵涂炭百万之众，印支逃难船民投奔怒海飘流世界各地。

和平社会仍然需要警察维持治安，国际社会也需要世界警察对付流氓
国家的无赖行径，美国自领国际警察的使命，由于过分强调国家利益
至上，在中东和东南亚扶持专制集团，有悖西方民主国家时常宣示的
民主人权普世价值观念，当真的希望展现道义形象的时候往往容易被
人质疑其真实性。96年台海军事紧张，美国又一次表现得犹抱琵琶半
遮脸，国务卿克里斯多夫没有发出保护民主大家庭一员的政治实体中
华民国的铿锵之言，却说美国派航母产生威慑作用是因为那里有它的
利益，底气很是不足。就如同管仲伐楚责其包茅不贡。

"9．11"改变了世界格局，美国未能宜将剩勇追穷寇，尚未将恐怖
袭击的主谋捉拿归案，却迫不及待地出兵伊拉克，虽然很快摧毁了萨
达姆政权，但至今未能在伊拉克建立起行之有效的民主政府，恢复当
地的社会治安和秩序，反而使恐怖袭击几乎天天发生。一个世俗政权
被推翻了，却打开了被萨达姆封死了的伊斯兰原教旨极端主义的魔
盒。困境下美国要撤兵了，工程尚未完成就要撤走资金和专家。留下
的空间将由相互为敌的什叶派和逊尼派之间激烈冲突填补，这个世界
将更加动荡不安，极端恐怖主义者一旦获得大规模杀伤武器，他们将
毫不犹豫地立刻投放使用。

72年尼克松访华，在上海的一位老银行家、陆小曼表弟吴耀南先生不
禁老泪纵横："这下完了，美国来救了中共的性命，中国老百姓不知
又要等多少年才能摆脱中共的奴役和统治啊。"恰巧澳洲著名历史人
物画家沈嘉蔚先生有一幅模拟画，用他的作品描写了72年美国总统尼
克松访华这段历史，惟妙惟肖地刻画了这段历史背景下含义和后果。

这幅画是模仿唐代画家阎立本所作的《步辇图》，原画《步辇图》描
绘的是贞观15年，唐太宗会见吐番（今西藏地区）赞普松赞干布派来
迎亲的使者的场景。坐在"步辇"（相当于轿子）上的唐太宗，看上
去象是在闲暇时与老友聚首，如有灵的两眼及无动于衷的神态，露出
了尊贵的光亮。站在最末端的译员因地位低下而面见皇上惶恐不安。
而穿红袍的礼官有着见过世面的老练、圆熟。禄东赞是自吐番远来的
使者，他满面胡须，面露疲惫，同时庄重、诚恳，与他面见皇上时应
当保持的崇敬，及与所肩负的使命的重要性相适合。

澳洲画家把原画中的几位重要人物改了，把坐在步辇上的唐太宗换成
了毛泽东，站在上首穿红袍的礼官换成了周恩来，把吐番使者换成尼
克松，把译员换成了基辛格。模拟画的历史和政治含义就立刻不言自
明了。不久前一位来自日本的记者看到了这幅画，一定要一幅，我给
了他，并向他解释了其中的政治幽默和含义。呀啊矣（日语，相当于
台湾的哇塞），原来有这层含义，如果把画上的尼克松和基辛格改换
成田中角荣和大平正芳，其他什么都不用动，那么与中国文化渊源更
相近的日本人就更加能够理解这层幽默和意义了。

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月光．奏鸣（外五首）

莫建刚

月光．奏鸣

月夜，
吹奏着银亮的长笛，
悄悄地来到我的窗前，
我的灯通宵长明，
在幽静美妙的月光奏鸣曲中，
我谱写着天真。

绿色．梦幻与旋律

褐色的土围墙，
斜顶的茅草房，
田庄披一身葱绿的衣裳，
山野的小路上我和风在奔跑，
珍珠般的露水飘洒在我裸赤的身上。
旭日，一朵秀丽鲜红的玫瑰，
佩带在蓝天袒露的胸膛上。
霞光撒开金红色的大网，
网住春天，喧嚣与童贞的自由，
网住爱情，骚动与懵懂的幻想，
和我颤抖不安的心房。

山泉怀抱着月琴，
叮咚地
在丛林中柔声歌唱。

天真，
稚气，
孩子般的情趣，
带我走进童年那绿色的梦境。

一阵阵晶莹透明的音响，
一曲曲单纯甜柔的旋律，
潆洄在我幼小的心灵，
潆洄在我幼小的心灵。

寻觅

默默地走着，我不知在说什么。
小路，弯曲。
清晨，寒冷。
寻找着被偷走的太阳和柔弱的自由。
身影，一掠。
步音，一阵。
熟悉、恐惧、颤栗、陌生。
忍不住大叫一声，
都在回应，
山远、岭近，阵阵回音。
噢！我的太阳，我的自由，
在哪里？

生命的小船

海浪象千万匹疯狂的野马
拖着我生命的小船
跳窜着，嘶叫着
跑去
"咕咕，咕咕"地吹奏着浪花
那儿的海面空虚，只有海鸥在痛苦的哀嚎
一条小狗在沙滩上狂吠
呼啸的浪波吞噬着它
夕阳
一颗被砍下的头颅
在薄暮里血淋淋的挣扎
黑暗冲撞着垂死的亮光
整个世界呈现出一遍冥灭的嚎啕

疲惫的旅人

空旷的河流，划来一条戴孝的船帆
一个疲惫衰老的旅人
在回想的微笑中淌着泪水
风
凶恶的纤夫，拉着船帆
走向西方的河谷
那边的教堂
早已敲响经文祷告的晚锺

死亡圆舞曲
跳起迷狂的圆舞，唱着死亡的歌曲
背负生命的墓碑，我上路了
大地是绿色的苍穹
疲惫的足迹发出哽咽与呻吟
天空是荒凉的沙漠
匍匐的身影被烈日的绳索拉长
生活是一个干瘪枯骨的老者
这残忍吝啬的放债人，紧紧地捂住他的钱袋
我一无所有
只好在被时间遗忘的角落里
垒一座灰色的小坟

影子与回旋曲

没有最好的礼物，
只有爱。
一种真诚的爱恋，
一颗淳朴的心灵。
影子一般的我呵，
阴冷、孱愁、暗淡。
当我走向死亡的圣地----坟茔，
少年时漫游过的田野，
鲜花散发的甜蜜，
生命满含着芬芳，
热恋的少女，崇敬的勇士，
都已烟消云散。
惟有走在这通向墓地幽寂的道路上，
还眷恋着人间留给我的
苦难、哀怨，
还有那幻境般的激情
和梦想。

（1980至1982-10初稿 2007-08修订 2007-09-28）

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黔江印象

刘斌夫

�儿调．摆手舞．吊脚楼．山路十八弯

太阳出来�儿，喜洋洋欧郎�！......

这是川东南土家人最有代表性的民歌 ?

这是川东南（今为重庆辖地）黔江地区"酉（阳）秀（山）黔（江）
彭（水）石（柱）"五县名动古今中外的"�儿调"。"太阳出
来......"原产石柱县，历代变迁，广泛流播，产生和传承了各种版
本。

这首歌的采集整理者李大中（笔名蓝河），已年近九旬，隐居成都。

今夏，我从成都乘刚开通的火车，第三次赴黔江。

黔江地区位处乌龙（武陵）山系和乌江流域，与湘鄂邻界，苗、土杂
居。土家族和苗族有着连绵不断交织有致的姻亲关系。芳邻湘西的土
家族大文豪沈从文就是苗族大画家黄永玉的表叔。

土家人的摆手舞，已如化石一般的珍稀了。

这一带的苗家土家大多已被汉族同化，几乎失去了民族服饰与本族风
习。

山路十八弯。

吊脚木楼，是土家寨一道独具魁力的风景。

此次看黔江山水，已无数年前的荒凉。全面退耕还林，到处郁郁葱
葱，云飘雾绕，步移景换，恍若仙境一般。

城里．街上．盖上．老宅．新学校

黔江土家人，习称黔江城区为"城里"，名镇濯水为"街上"，山脊
乡村为"盖上"。

站在山坳里，抬头望，雾岚飘渺间的农家房屋，好象只有火柴盒大
小。

原犁弯乡的石牛老宅庄园，多少年来曾是山乡方圆几十里的中心学
校，从小学到初中都有。

据说这是过去大财主的庄寨。

老宅旁边，新修的教学楼窗明几净。

土家孩子早上天蒙蒙亮就起床吃早饭，走几十里山路到学校，中午不
吃饭，傍晚回家才吃夜饭，一天只吃两顿。至今如此。

正在建设的湘渝高速公路的工地近旁，新建了一所"犁弯万向新蕾小
学"，是团中央的"新蕾工程"。

在桥梁工地上

渝怀铁路、湘渝高速公路，都是在崇山峻岭中穿行，途经众多的隧洞
和桥梁。

湘渝高速中铁19局集团（原铁道工程兵十九师）承建。

我在想，湘渝高速路的承建者，在工程期间平整、使用了山村公路，
何不在高速路建成的同时，把山村碎石泥土公路也修成水泥沥清路
呢？现成的材料，举手之劳，随喜功德，就做了扶贫济困的事业。

本报内部消息

黔江两河镇，是乌江支流阿蓬江、细砂河交汇地。阿蓬江神龟峡、天
门峡等景点已然开发。为发展旅游，秘密策划了许久，悄然把两河镇
改名为"阿蓬江镇"。现已获准，马上就要揭牌公布。

黔江地区整个乌龙山系，是武陵山脉的重要组成部分。

武陵山脉精华景区武陵源、张家界，早已列为世界自然遗产。湘西凤
凰城旅游业十分红火。武隆芙蓉洞也声名鹊起。而黔江五县所在的酉
阳龚滩古镇，是土家、苗族聚居地古场镇吊脚楼建筑最经典的代表，
听说将被彭水电站大坝工程上升的水位所淹没，有识之士为此已呼吁
了几年，为啥要把大坝建那么高？减少装机容量，照样可以利用水力
能，又可以救活一个古镇、一方水土的山水民俗旅游事业。

随着公铁交通条件的改善，黔江五县还有许多自然景观可以开发旅
游。但这里的旅游缺少一个依托，就是游客大本营部题。黔江城区
（原县城、原地区专署所在地），应当已提出建设重庆东南隅的渝湘
鄂边区区域中心城市的构想，作为重庆市中心区的远程辐射区。但黔
江城区还未形成旅游城市格局，城市风貌、卫生条件、接待设施、相
关产业等配套体系，人们的服务意识、开放意识尚有待建立建树。

还有，从苗、土被汉化到恢复民族身分登记，至今黔江五县的土家、
苗族人都穿汉服，民族辞服装几已失传，这就缺少了风情氛围。政府
应当引导，发掘民族服饰文化、民族民俗风情，让当地苗学土学回归
民族文化本位。

黄杨扁担挑到哪里去

黄杨扁担闪悠悠呀么嘿歌哪哈哩呀，挑一担白米下酉州啊，吉呀吉呀
下酉州呀么歌哪哈哩呀......

这首流传很广，与《太阳出来喜洋洋》同样有着五、六百年"歌龄"
的《黄杨扁担》，它是巴蜀地区汉族与川（渝）东南苗族、土家族民
族文化交流和通商通婚的见证。

人说土家出美女。土家山区苞谷多而稻谷少。

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主题：虚拟警察亲历记：网络报警20分钟内收效
http://groups.google.com/group/Googroup/browse_thread/thread/26216dfc55e81600?hl=zh-CN
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== 1 个，总共有1 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时26分
发件人："Janad@G2G"

张千帆：网络虚拟警察的隐忧September 19,2007
http://details.blogbus.com/logs/8353076.html

网络虚拟警察的隐忧

*张千帆*

从今年9月起，北京推出了"首都网络110虚拟警察"，首先在新浪、搜狐等门户网站上岗，
到12月底将覆盖北京所有网
站(《北京晚报》近日报道)。据报道，网络虚拟警察的管辖范围以网络传播淫秽信息、贩卖
违禁物品等网络犯罪为主，但事实上网上犯罪不仅包括网络色情和借助
网络贩卖枪支等违禁物品，也包括网络盗窃、网络诈骗、网络赌博、网络恐怖事件、网络
洗钱、网络迷信和网络谣言等9类犯罪行为。

法律本来禁止的有害行为，并不因为网络的出现而合法化，罪犯也不应通过网络就获得更
多的犯罪机会。然而，虽然网络警察制度的初衷是好的，但似乎还是存在一些隐忧。

首先，网络是最典型的全国性乃至全球性的交流手段，笔者对地方网络控制的合理性与有
效性表示怀疑。如果有人在网上盗取
银行卡密码，而盗窃者在北京的某个终端作案但被盗者不在北京辖区内，或者被盗者是北
京人或法人而盗窃者却在异地甚至国外作案，试问北京的网络警察如何作
为？当然，在原则上，北京公安还是可以和异地公安机关联合执法，但在没有中央协调的
情况下，异地联合执法实际上成本很高、收效很成问题，更何况绝大多数流
经北京的网络犯罪信息可能和北京本身毫无关系，因而地方网络警察无从发挥作用。其他
网络犯罪也都存在同样的问题。最后，网络警察最有用的功能可能蜕变为北
京网民的异地报警，也就是身在外地的北京人突遇紧急情况，但电话报警不便，可以上网
报警，但是这种情况又可能发生几次呢？它的收益是否足以弥补维持网络警
察的成本呢？

关键在于，网络影响远远超越任何一个地方政府的控制范围，因而只有中央政府才有能力
实施有效的网络管制。且如果任由各地限制网络信息流通，而各地规范宽严不一，很可能
造成割裂网络空间的不良后果。

更令人担心的是，某些网络犯罪的定义是如此宽泛和模糊，以至于让普通人无法预知罪与
非罪的边界；政府在界定过程中也势
必遇到同样困难，从而很可能造成执法随意性。最成问题的两类犯罪是"网络迷信"和"网
络谣言"。北京市的相关规定将网络迷信定义为利用网络开展各类"迷信
活动"，但是却没有说明(事实上也很难说明)究竟什么是"迷信"。譬如在网上宣传关羽是"关
帝"或"关神"是否属于应该打击、禁止的"迷信"？宗教信仰是
公民的基本权利，1982年宪法第36条明确规定"公民有宗教信仰自由"，而在某种意义上，
几乎所有信仰都带有一定的"迷信"色彩，因为所有宗教信仰都带
有一种超自然因而不可能通过感官和认知等经验方式确证的主张。如果有人硬说关羽是"
神"，虽然他不能以我们认为可接受的方式证明给我们看，但我们也无法证
明他是错的，因为谁都没见过神。由此可见，这种信仰是否属于"迷信"，完全是见仁见智
的个人判断，我们也不可能发明出一个众人都可以接受的客观标准来界定
"迷信"和"正确"或"正常"的信仰。这样一来，如果政府可以按照自己的判断禁止和惩罚"
网络迷信"，那么就不可能实现依法行政，宪法第36条所保护的宗
教信仰自由也就失去意义了。

北京市的有关规定将网络谣言定义为利用网络发布"有害言论"，但同样没有说明什么言论
是"有害"的。宪法第35条规
定，公民有言论和出版的自由，而网络言论显然也在宪法保护范围之内。当然，言论自由
不是绝对的；如果有人在网上散布的言论确实造成了恐慌、骚乱等严重社会
后果，那么他并不能因为宪法保护的言论自由而规避法律责任。然而，由于"一言堂"曾经
给中国带来更严重的社会后果，我们在限制言论时必须慎之又慎。毕竟，
政府自己也会犯错误，尤其是未必总能客观公允地对待社会批评，而如果只要政府认为"
有害"就可以随便禁止言论，那么依法行政又不存在了，宪法第35条保护
的言论自由也同样失去了意义。

俗话说，"三个臭皮匠，顶个诸葛亮"。普通老百姓未必是最聪明的，但是如果给他们完全
的信息并允许他们充分讨论、畅所
欲言，那么他们的集体判断犯错误的可能性应该比政府更小。以前我们也说过，"群众的
眼睛是雪亮的"；我们要信任普通老百姓有能力在"百花齐放"、"眼花缭
乱"的环境下鉴别"香花毒草"，并在大多数时候作出对大多数人最有利的判断。因此，只
要还有足够的时间公开讨论，只要有关言论不会马上就产生清楚的危害，
那么，政府就不应该限制这类言论。这就是为什么在1919年的"抵制征兵案"中，美国联邦
最高法院的霍姆斯大法官提出了"清楚与现存危险"的司法审查标
准：如果政府要限制言论，就必须证明这种言论所产生的危险是清楚(而非模糊不清)的，是
已经或即将发生(而非在将来某个不定的时候发生)的，否则就要承担
败诉的后果。

不能清楚定义边界的权力是令人担忧的，即使是"虚拟"的网络警察也不例外。

(作者系北京大学宪法学教授)

2007－9－10

*----南方都市报*

由 *古吟声* <../mail?view=cm&tf=0&to=%7B#authoremail%7D> 发表于 September
19,2007 22:49 引用 (0) <http://details.blogbus.com/logs/t8353076.html> |
编辑<http://www.blogbus.com/user/?mm=Post&aa=Edit&blogid=22341&id=8353076>

On 9/13/07, A chinese <hometown.kasia@gmail.com> wrote:
>
> the china government is real rich to spend money on internet!
>
> On 9月12日, 下午11时55分, ping.lee <ping.r...@gmail.com> wrote:
> > 虚拟警察亲历记：网络报警20分钟内收效作者：彭梧
>

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主题：林毅夫：中国经济可再红火30年
http://groups.google.com/group/Googroup/browse_thread/thread/4a6c40f90e91a35f?hl=zh-CN
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== 1 个，总共有1 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时30分
发件人："Janad@G2G"

中国经济过热和结构扭曲的原因

*张炜*

今年上半年，中国国民生产总值与去年同期相比增长了百分之十一点五。这是自一九九四
年以来最快的增长。与此同时，上半年的消费价格指数已经达到了百分之
四点四，超出了公认的百分之三的警戒线；不仅如此，消费价格指数增长也在过去的六个
月里逐月加速。这一态势说明，近年来中国政府一系列旨在降低增长速度的
宏观调控的努力并未收到明显的成效。虽然中国政府尚未公开承认，但是经济过热已经成
为一个不容否认的现实。

在中国经济出现总体过热的同时，中国经济的结构则在继续恶化。从三项产业的增长比例
看，第一产业的增长大大低于总体经济的增长速度是在人们的预料之中，
也是所有发展中国家在实现工业化过程中的一个共同现象。但是，作为一个人均收入已经
超过两千美元的国家，人们期待的第三产业的相对高速增长在中国并未出
现。也就是说，加工制造业的仍然在中国的经济增长中扮演主角的地位，服务业比重偏低
的扭曲结构仍在恶化。

从工业的内部结构看，今年上半年的工业增长在很大程度上是依靠高耗能、高污染行业增
长的推动实现的。其中，钢铁、有色、建材、电力、石油加工及炼焦、化
工等六大高耗能行业增加值同比增长高出整个工业增长速度一点六个百分点，占全部规模
以上工业增加值的比重高达三分之一左右。而他们的利润则占到全部工业利
润的百分之六十以上；这些行业的出口增长速度也大大高于其他工业行业的增长。这表明
，中国的工业增长和出口扩大继续在以牺牲环境、资源和人民的健康为代价。

从投资和消费的关系看，中国经济增长对投资增长的依赖仍然十分明显。上半年中国投资
的增长速度高达百分之二十五点九，这个速度高于消费增长十点五个百分点。这意味着，
中国普通的民众并没有通过相应地提高消费来合理地分享经济增长的福祉，
中国的经济仍然在为了增长而增长的怪圈中盘旋。依靠投资来实现的增长，对中国本来已
经紧张的自然资源和被严重污染的环境带来了更大的压力，将对中国的下一
代人民的福利带来不可弥补的损害。几乎没有人认为这种增长模式能够长期持续下去。

至少有三个原因形成了今天这种经济过热和结构恶化共生的局面。首先是中国政府迟迟不
愿意果断地采取有效的控制经济过热的政策。自去年以来，虽然中国政府在提高利
率和提高银行准备金率等方面陆续采取了一些政策，但是这些政策的力度太小，仅从利率
来看，居民的存款利率实际上长期低于通过膨胀率，这实际上是在鼓励投资
者对存款者进行剥夺，当然无法降低居高不下的投资冲动。事实上，从这种低成本的投资
中得到最大好处的是各级政府和政府控制的国有垄断企业。事实上，近年来
国有企业利润的大幅度上升并非源于改善经营、提高效率，而完全在于他们具有优先使用
低成本资金的权利。

除了资金成本低廉之外，中国政府人为地压低其他生产要素的价格也是造成经济过热和结
构恶化的重要原因。中国的能源、原材料价格并没有反映出其真正的成
本，尤其是没有反映环境污染的成本。经济学家们将这种现象称为成本的外在化。作为结
果，那些高能耗、高污染的企业将其对环境破坏的成本转嫁到普通民众和下
一代公民身上；作为投资者的各级政府和与官员关系密切的商人们却从中得到了高额利润
。这种不公平的现象当然会进一步鼓励了资金向这些行业的流入。

中国的两极分化的分配政策也是经济结构扭曲的一个不可忽视的原因。自九十年代以来，
中国社会贫富之间、城乡之间、东西部之间的收入差距有增无减。用于衡
量收入差别的基尼指数不仅高于所有发达国家，也高于印度、巴西等大的发展中国家。这
样，一方面是人数众多的普通民众缺乏消费能力；另一方面则是财富向少数
人集中。这就自然形成了投资强劲、消费疲软的强烈对比。这正是中国不得不依赖投资实
现经济增长的重要原因。（作者为剑桥大学中国经济问题专家）

----BBC

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主题：马英九：历久弥新的身影----蒋经国
http://groups.google.com/group/Googroup/browse_thread/thread/d6dd50d85ac431a1?hl=zh-CN
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== 1 个，总共有2 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时32分
发件人："Janad@G2G"

August 02,2007

http://details.blogbus.com/logs/7321268.html

历久弥新的身影----蒋经国

*马英九*

一九八八年一月十三日下午，经国先生病情突然恶化，吐血而去，举国震惊。英九当时在
总统府第一局工作，忙着准备安定政局、治丧及新总统继任等幕僚作业，
无暇伤心难过，直到午夜时分，公事暂告一段落，我瘫坐在椅上。过去六年追随经国先生
的种种才猛然涌进脑海，一时悲从中来，突然想到从没有跟经国先生单独合照过。

我确不曾向经国先生请求合照过，但他留给我们的早已远远超过一张照片，而是一
幕幕珍贵的历史景观。于今距离那一刻已是十几载春秋，台湾经历了许多变化，政局起伏
，政治人物几度春风、黯然，唯一没有改变的是经国先生所受到的历史评
价。十五年来，在任何一个"谁对台湾贡献最大？"的民调中，经国先生始终高居第一。台
湾人民对经国先生高度的崇敬，其实包括了怀念过去以及期望未来两种情
绪。我追随六年，有责任对他的施政就观察所得做一较完整的评析，以更深刻认识我们共
同走过的路，从而思索今后继续成功的途径。

◇蒋经国时代

一九七二年，经国先生接任行政院长，成为国家实质掌舵人。当时内外环境艰困，但也是
一个不畏艰险、无惧失败、力争上游、逆势奋斗的时代。当年，中华民国
对外关系出现空前挑战，中苏共的武装冲突导致美日萌生联中共制苏共的思维，国际战略
局势发生根本的变化。再者，一些开发中国家，右翼军事政权腐化无能，使
得红色势力继续以理想主义革命的火种熊熊燃烧，这都使得中共的国际地位大幅提升，包
括取得联合国席位，邀美国总统尼克森访问大陆，与日本建交等。无论我们
如何忿忿不平，一连串的断交接踵而来，一波波的羞辱已不可免。

但大环境也非毫无希
望。即使台海紧张依旧，经二十年发展，台湾已顺利完成土地改革，推动了进口替代出口
扩张，并实现了初期的资本累积，创造了一套能鼓励生产并且合理分配的机
制，稳住经济，且具备更快速发展的条件；同时，在这个过程中，政府内部也培育一批专
业清廉的政务官员如严家淦、尹仲容、李国鼎、孙运璇等前辈，以及许多经
验丰富的优秀文官。他们知识广泛，眼光前瞻，能为国家未来二十年规划宏伟的发展蓝图
。此外，尽管中共国际地位提升，但其前景也非无限。尤其一九三○年代曾
在苏联当过红军军官的经国先生，亲身经历了史达林的大整肃，并见识到在计划经济下苏
联人民一贫如洗的惨况，他比谁都清楚，文革狂热下的大陆人民必有梦醒的一天。

◇第一个战略选择：改善人民生活

因此，他作了一个重要的战略选择，那就是我们与中共的竞争不在于军力大小或邦交国多
寡，而在于生活方式的良窳：谁能改善人民生活并开创发展典范，谁就能
在全体中国人以及全世界中，证明自己存在的正当性。这场竞争，如果输了，我们将沦为
负面的历史记忆；赢了，将扭转大局，反败为胜。手中的资源既有限，就应
集中在我们能主动掌握的强势领域中。依这战略，台湾在外交上采较低姿态，争取长期的
和平环境，以全力发展经济。一九七三年，推动十大建设，厚植国力。这计
划预定五年完成，需大量举债，其可行性曾遭质疑，但他坚持跨出这一步。即使遇到石油
危机带来的全球经济衰退，也不曾放缓脚步。

他上山下乡，结交民间友人，探求基层百姓甘苦；另一方面，他放手让阁员们发挥长才，
大胆制定有远见的政策。尽管他常被视为"政治强人"，但是他的首长并
非唯唯诺诺之徒。经国先生担任总统时，身为行政院长的孙运璇先生丝亳不减高瞻远瞩、
独当一面的本色，从来就不是经国先生的幕僚长。

◇台湾的希望岁月

促成这种清明政风的领导风格，重点并非"强势"，而是"正直"与"明辨是非"。也就是说，
他以亲民简朴的作风为基础，设定明确的发展目标，实践公平正义
的是非标准。今天回头看，整个一九七○年代是台湾史上的希望时代，不仅物质建设飞跃
进步，整个社会更是同心协力，因为在一九七○年代包含了太多人参与奉献
的共同记忆。这包括了"三冠王"凯旋归国的狂欢，搭上国光号巴士驶上中国人第一条高速
公路时的自豪感，郑丰喜《汪洋中的一条船》的励志人生，林怀民舞出了
生命乐章，黄春明、陈映真、王拓等"乡土文学论战"中强烈反殖反帝的民族情感等等，而
中坜事件与美丽岛事件则凸显本土政治反对力量的隐隐胎动，为日后政治
改革的催生。

到了一九八○年代初，这种精神元素继续澎湃不止，揭开更新的一页：新电
影的诞生、罗大佑的黑色叛逆、龙应台的野火批判、杨宪宏的环保主张、詹宏志的出版雄
图等等，展现了强大的生命力，让台湾逐渐成为全世界华人的文化中心；而
从"党外公政会"的出现到民主进步党的成立，更反映出本土反对力量的进一步凝聚与升级
，台湾政治多元化的趋势也日益明显。此外，林义雄母女命案、陈文成命
案与江南命案等三大命案以及十信弊案的连续发生，再度提升了政治改革的迫切性。而同
一时期，对外贸易大幅扩张，经济也连续出现两位数字的高成长。财经首长
正以无比的决心创造高科技产业的大环境。他们奔走说服金融集团贷款给那些雄才大略却
阮囊羞涩的年轻梦想家，并相信有朝一日后者成为全球科技产业的巨人时，
台湾才能不断迈进。

◇台湾经验与大陆改革

毫无疑问，这应属于全体台湾人民，并非经国先生一人之功，不过他的领导确实协助创造
可贵的时代精神，让每一个人的创造力得以释放。我们避开了中共的外交
锋芒，争取了宝贵的时间，十年间在生活水准、专业经验以及文化创新上，远超大陆。起
初，中共并没有认识到这种消长。一九七九年元旦他们正式与美国建交，完
成外交上包围台湾最重要的一步，接着顺势提出了"叶九条"、"一国两制"等主张，邓小平
甚至将统一台湾列为一九八○年代主要任务之一，以为中华民国政府不
过是过去内战中的手下败将，靠美国人的武器和钞票偏安一隅，只要美国人一抽腿，仿佛
台湾朝野即将惊惶失措，自动来归。

我们可从一九八二年廖承志致蒋经国的公开信中，闻到那种居高临下的傲慢；不过等到中
国大陆再开放多一些，更多百姓见识到台湾的富足后，中共又急着辩说那
是国民党从大陆带走黄金所致。直至一九八五年大陆城市经济改革遭挫，激起知识界深刻
反思时，有关台湾经济发展的经验才受重视。到一九八九年"天
安门事件"前夕，一些大陆学者开始用客观的角度研究台湾的一切，尤其是成功经验所反
映的政治、经济、社会理念。他们用肯定与赞美的笔触描述蒋经国的政绩，
仿佛恨不得经国先生就是他们的领导，大陆或许可像台湾一样富足。就在这一刻，可以说
台湾赢得两岸长期竞赛的第一回，也证明了当年困局中的战略选择，确有远
见与智慧。

◇第二个战略选择：民主改革

除了经济发展外，民主改革是经国先生另一个重要的政治遗产。而英九有幸站在第一线目
击部分的历史过程。一九八六年十月七日，经国先生接受《华盛顿邮报》
发行人葛兰姆女士的访问，我在一旁传译，他沉稳的告诉她："我们准备在未来通过'国定
安全法'后，解除戒严跟开放组党。"

一九八七年三月有一次外宾拜会结束后，经国先生照例问我有无报告，英九就率直建议政
府开放民众赴大陆探亲，他要我直接去见张副秘书长祖诒，张副秘书长指示我草拟一个开
放探亲的方案，修改后在六月四日签呈总统。这个草案就成为后来十一月二日开放探亲的
蓝本。

一九八七年七月初解严前不久，我奉命草拟有关资深中央民代退职方案，曾两次奉召到他
的卧房报告，当时他重病缠身，躺在床上，睿智表示中华民国的法统靠这
部宪法延续，因此未来国会不需要再特别设置大陆代表。后来李副总统登辉先生召集的专
案小组在经国先生过世的前一天通过了这个案子，可惜他已看不到了。三周
后，我带着方案到头寮经国先生灵前，含泪向他报告："交办的工作完成了！"当场泣不成
声。

这几项决策，对台湾影响深远。为何他晚年会做出如此重大的决策？尤其他早年在苏维埃
社会，并无西方民主教育的背景，回到中国后立刻投入对日抗战与国共内
战，到了台湾后又主持情报与政战工作。在组织严密与战争苦难的岁月中，易塑成敌我分
明的单一意识形态，无法与时俱进，如此时大权在握，极可能拖垮国家社
会，古今中外这类悲剧不知凡几。然而经国先生了不起的地方，正在于他总是在关键的历
史时刻突破他家世、教育与思想的局限，做出正确而务实的决定。

◇未来方向：台湾优势的强化

尽管今天的世界、两岸与台湾内部的问题，与他的时代已大不相同，但国家的基本目标却
是一致的。比较这两个时代，今天这些基本目标的达成，同时有难易之
处：难在于台湾属民主多元社会，使得共识与行动需繁复的过程与巨大的耐心，另中国大
陆全力发展市场经济、拥有过去不具备的经济筹码；易在于台湾有较高的民
主水准，决策与权力交接体制化，免除了失控的危险，对市场经济娴熟，可掌握先机。

因此，我们的因应之道仍在于避开劣势强化优势。这里英九提出两个浅见，一是内部应停
止政党恶斗，促进良性循环及推动优质选举，铲除黑金文化。二是外部应肯定并追求普世
价值，认清并因应大陆转变。

由 *古吟声* <../mail?view=cm&tf=0&to=%7B#authoremail%7D> 发表于 August
02,2007 22:37 引用 (0) <http://details.blogbus.com/logs/t7321268.html> |
编辑<http://www.blogbus.com/user/?mm=Post&aa=Edit&blogid=22341&id=7321268>

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从头再来！灌水民工

== 2 个，总共有2 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时42分
发件人："Janad@G2G"

马英九在国民党17大上的演讲

大家好！

刚才大会通过了提名英九及萧前院长万长同志为"中华民国"第12任正副"总统"选举的参选
人。

我很荣幸接受全党同志的信赖与托付，此时此刻，我比任何何一个时期更深刻感受到全党
同志与全体国人对一个美好台湾的深刻期待。

因为，就在此刻，由于七年来景气一直不振、失业率倍增、农产品仍然滞销、人民实质收
入缩水。我们全国国民中，年轻人、劳工、农民、中小企业与中低收入
户，都是深锁着眉头；贫富悬殊的M型社会己出现，我们看到，在豪宅名车大卖的欢呼声
中，这种贫富悬殊的现象，更显得悲凉；台湾的政府竞争力持续下滑，国民
实质所得不升反降。而当前的执政者，在此情况下，还不断挑拨族群、制造仇恨、滋生事
端，对于管理国家、振兴经济、服务人民这些这么重要的事，他们既没有能
力，也没有兴趣，更没有作为！

对于这种现状，我内心十分沉重。

台湾不能再这样消耗下去了！

台湾不能再原地踏步，台湾必须大步地赶上前去！

因此，今天在这里，我要庄严地宣示：

我站出来竞选"总统"，是为了要推动台湾大步向前行，让台湾一定赢。

我参选的目的，不是为了一己、一家、或一党之私！而是为了台湾的基本价值与永远的利
益。

我认为，党可以轮替，但是，台湾人民的福祉绝不可以牺牲。

我今天在此向全党同志、全国人民提出"台湾向前行"的竞选主轴与政策。

"台湾向前行"的主要意义，就是希望台湾赶紧摆脱无谓的内耗、拒绝那些分裂社会与族群
的假议题、并针对台湾当前真正的困境与难题，提出可行的主张与方案，台湾不能再原地
踏步，台湾必须向前行，台湾才会赢。

以下我以执政的四大目标，作为我们未来的方向：

（一）找回台湾的核心价值

（二）重振台湾的经济实力

（三）确保台湾的真正尊严

（四）创造台湾的美好未来

（一）找回台湾的核心价值

让民主的真谛显现，让正直的人性重新站起来

台湾原本是个移民社会，我们的祖先当初渡海来台的祖先为了在此生存发展，更为了让后
代子孙有出头天，传承了许多美好的品德与性格，其中最显着的有：勤奋、务实、认真、
正直、坚忍、善良与包容，这些品格形成了台湾人的基本核心价值，也加速了台湾的进步
与发展。

可是令人感慨的是，过去7年来，台湾人民在当局劣质政治操弄下被蒙蔽、被挑拨、被分
化、被切割、被忽视，执政者挑拨人民相互憎厌，来灌溉贪婪的权力花
朵；他们也利用人与人的相互疏离，来掩饰他们的无能。这是没有道德、没有品格的政治
。我们为了自己，为了子孙的未来，必需扬弃这些偏狭与仇恨，回归爱和关
怀，找回台湾美好的核心价值。

因此，明年"总统"选举，我如果能得到全民的付托，我绝对要建立一个以清廉、效能、公
义与祥和的务实政府。这个政府会信守对人民的承诺，让人民成为真正的头家。

我上任后，将立即推动第二阶段民主改革，恢复人民对政府的信任：

----我不会随便修改"宪法"，而会切实遵守"宪法"；我会依照"宪法"双首长制的精神，由立
法院多数党或多数党联盟组阁。如果民进党掌握"立法院"多数，我也会任命民进党人担任"
行政院长"，实现蓝绿共治。

----我会成立"宪法"评估小组，检讨现行"宪法"实施以来的优缺点，凝聚朝野共识，在适当
时机，推出我们宪政改革法案。

----我会实践民主的核心价值，这就是平等、多元，让每一个"中华民国"国民，让大家享平
等待遇，不会因为省籍、出生地、宗教、性别、党派、地域、语言、或身心状态的差异，
而受到歧视。台湾是一向是一个移民社会，我们更应该发扬尊重差异、欣赏多元的优良传
统。

----我会强力整饬贪腐，推动廉政工作。最近几年，我们中央政府的贪腐情况日益严重，民
进党政务官涉贪人数之多，前所未有，令人震惊，这也是台湾政党必须
再次轮替的主要理由。我将推动建立廉政指标，加强防贪与肃贪，从中央到地方一体执行
，并责成首长以身作则。此外，并尽速通过延宕多时的阳光法案，以扫除政
治上的各种黑暗。

----我会尊重司法独立，严禁政治介入司法人事、侦查与审判，并将切实推动司法改革，提
升司法公正形象，成为保障人权、维护秩序的最后防线。

----我会尊重独立机关的运作，除了"宪法"上的独立机关外，对行政系统中的独立机关，像
中央选举委员会、国家通讯传播委员会（NCC）等单位，我们执政，一定严守分际，以确
保它们的独立与公正。

----我会尊重在野党与媒体，这是民主社会的基本要求。两个政党彼此间应该是竞争关系，
而非斗争关系。为了全民利益，我们执政，一定积极促成蓝绿最大程度的合作。

（二）重振台湾的经济实力

壮大台湾、结合亚太、布局全球

台湾经济发展，在2000年前一直是亚洲四小龙的第一名。最近七年来经济条件快速恶化，
经济表现停滞不前，各项数据及指标都不理想，如：全球竞争力下
滑、失业率增加、贫富差距扩大、生活痛苦指数增加，导致自杀人数创新高纪录，在在令
人忧虑，各界人士也对台湾未来的发展失去信心。

进入21世纪，国际经济趋势的重点是全球化及知识经济两大潮流，面对这两股冲击，台湾
经济发展的蓝海策略应该超越旧思维、突破旧框架，改变旧策略，建构内外兼顾的新经济
战略。

针对全球化及区域经济整合的挑战，我们的具体构想可以用12个字来形容，就是"壮大台
湾，结合亚太，布局全球"，我们希望实现台湾经济的三大愿景：

1.全球创新中心：创造台湾成为全球科技与产品的创新中心，以提升台湾生产力、竞争力
，创造更多投资机会，促进新兴产业发展。

2.亚太经贸枢纽：
推动台湾成为亚太营运管理、金融服务、产业集资、仓储转运的平台及跨国企业的亚太营
运中心，这是萧前院长在经建会任内建议连院长通过的经济政策，将是扩展台湾服务业成
长的驱动力量，与制造业成为带动经济成长的双引擎。

3.台商营运总部：以双航圈、双中心，推动台湾成为企业创造价值和支援全球活动的营运
总部，以推动台商全球布局，根留台湾，让台商海内外同步成长。

因应知识经济的时代，台湾经济的蓝海策略在"创新加值"。具体方向为：

1.强化各产业生产要素的竞争力，从人力资源的提升到生产、金融、技术及管理等全面创
新。

2.促进活化地方经济的策略，扶植地方中小企业，并提升服务业，以增加就业机会及地方
财政收入。

如果2008年由国民党执政，我们保证政党轮替之日，就是台湾新经济再度启动成长之时。
我们承诺结合朝野、企业、学术界的力量，全力务实推动新经济发展
策略，我们预估2008年后每年经济成长率以6％为目标，到2011年每人平均所得可达20,000
美元，并创造十万人就业机会，使失业率降到3％以下。

（三）确保台湾的真正尊严，以自尊来争取别人的尊重

目前的执政者最会把"台湾尊严"挂在嘴边，但吊诡的是：他们往往也是伤害台湾尊严最深
的一群。他们常常为了对内凝聚支持者的敌忾之心，不惜采"独孤求
败"的策略，以冒进外交制造屈辱悲情，伤害与友邦建立多年的互信；对于两岸关系，更
无视于彼此经贸关系的紧密，不惜游走冲突边缘，制造国安危机。另一方
面，执政者还以"尊严"玩弄民粹，以媚俗的言行，把"爱台湾"这样真诚而神圣的理念，无
限上纲，表现成煽情、反智又反民主的闹剧。

我们觉得觉得尊严是自己要尊重自己，自己要提高自己的各方面素养。其实，"尊严"有内
外双层意义，对内代表着自尊、高度自我要求的教养，如此才会让人尊敬；对外方面，是
平等地位的追求与捍卫。

因此确保台湾尊严必须从三方面着手：

1.活得要有尊严，经济条件和生活环境要先做好，否则"古巴化"的噩梦就是最佳写照。

2.执政者要给所有的公民尊严，不能愚弄、分化人民，更不能因为意识型态的理由，任意
歧视人民。因此，"统独"这个假议题，早已该休兵，朝野回归国计民生。

3.争取国际生存空间：过去7年多以来，执政当局在外交及两岸问题上不断变化说辞，要靠
着友邦的紧盯和不断的吹口哨、打耳光来纠正；更三不五时演出"迷
航外交"来引人注意，这样做的结果，不但没增加台湾的筹码，反而让台湾在国际上已经
没有这么多的朋友的情况下，久而久之，既丧失了台湾最重要的外交资产─
诚信，也让台湾跟着愈来愈渺小化。

一旦国民党执政，我将郑重宣告，在以"台湾为主对人民有利"的前提下，今后台湾将以非
敌对性但有主体尊严的方式。一方面更积极、更务实地参与国际事务，ㄧ方面强化两岸的
和平交往，并以两岸互信为基础，扩大台湾国际交往的空间。

不论是过去或现在，国际社会在政治上始终未以平等对待"中华民国"台湾，但我们不能因
此自我闭锁或自暴自弃，反而更要以恢弘的气度与硬颈精神，努力在国际社会开创一片天
，不做历史的囚徒。

台湾面积虽小，但我们若能站在人类历史的高点看问题，以务实开放的精神走出去，台湾
就一定会赢！

（四）创造台湾的美好未来

选民的眼光将决定台湾的未来

有远大的眼光才有远大的未来；对自己有深刻的认识，对自己的目标才能正确的掌握。

台湾最大的资产在于它优越的地理位置。

它是整个东亚大陆面向海洋最突出的岛屿，孕育了开放视野、灵活心灵与冒险犯难精神而
没有掠夺精神的海洋文化。

因此，对外开放，我们要特别提及我的竞选搭挡萧前院长规划台湾成为国际物流、金流、
与人才流的"全区的自由贸易区"，便是为台湾量身打造的大战略。

它不但可以化解"东协十加三"落实后，台湾被边缘化的危机，也可以化被动为主动，让经
济实力更上层楼，提升台湾的国际地位。

可以立足于世界，才有真正的未来。

要有美好的未来，我们的国际竞争力必须可大可久。

因此，改造国民心智最重要的教育体制一定要跟得上时代，我们要以新思维、新知识来培
育我们的下一代，以确保他们具有健全人格、公民素养及终身学习能力，更重要的是要教
育他们不要有锁国心态、鸵鸟心态。

在21世纪更是各国比赛"软性实力"的时代，因此我们要培养国人的文化及创意产业，让台
湾在华文世界成为文化中心，文化不仅是人类心灵充实与滋养的元素，也是每个民族、社
会自我辨识的基础，国力的象征与产业进步与发展的无穷宝藏。

所以我们一定要动员所有可能的国家与社会资源，来提升我们的文化素养与创意，不让每
个国民被遗漏在丰盛的人类文明成果之外。消除文盲对现代国家来讲已是
低标，目前我们要挑战的，应该是消除"文化盲"，我在台北市坚持一个理念，"工程可以
使国家变大，但文化才能使城市变伟大"，我们要用文化让台湾变伟大。

当然，在经济建设快步跟上的同时，社会正义绝对不能牺牲或打折。

每个人追求美好生活的权利都是一样的，一个好政府就是要保障每个人都有机会去达成这
样的愿望；政府应透过完备的法令，高效能的管理，以严正、清晰的态度
落实社会福利政策，确保劳工、农民与其他弱势国民的权益，以有效扭转M型社会对人民
幸福的腐蚀。最近杨儒门特赦的案件引起讨论，杨儒门他所关心的是千千万
万个被执政当局忽略、未受照顾的农民，因此我们认为实践社会公平正义的必要措施，只
要规划周详，并不会拖垮经济，反而会促进社会和谐，有助经济发展。台湾
经济不好，民进党政府要负最大责任，政府不应该把责任推给社会福利。

我们的生态环境也绝对不能牺牲或打折。

那是要留给后代子子孙孙的资产，因为，我们的好山好水是用再多的财富也买不到的。生
态环境的永续发展已是现代文明国家施政最重要的目标。而对于举世关心
的全球暖化问题，台湾近年来二氧化碳排放量大量增加，以土地面积排放比是世界第一，
我们的能源使用效率低，所以我们一定要采取有效手段，以符合京都议定书
的要求。因此，我们应致力于产业转型，尽量走向低污染、低耗能、低用水的环保产业。

如果心怀愿景，胸怀善念，脚踏实地去实行我们的主张，一定可以创造出台湾美好的未来
。

让台湾重新美丽！

各位先进，全体同胞，在我致词的此刻，台湾已经原地踏步、蹉跎了7年多的宝贵时间。

在蹉跎中，我们政治活动里的道德含量已告消失，除了贪婪权力的顽强意志外，就只有莫
名的仇恨与恐惧。几乎没有让个人及政治可以提升的远景与契机。

当前台湾经济停滞，人心低迷，寻根究底，即在于这个社会已被蓄意撕裂得支离破碎；它
成了一片道德与责任的荒原，只听得到人民的声声怨叹，却无法长出似锦的花朵。

也正因此，本党站在这个危机与转机的转捩点上，本于我们一贯对家国的责任信念，我们
应当仁不让的奋起，和人民同心协力，一方面找回值得珍惜的台湾核心价值，一方面勇敢
开创充满希望的未来。让我们牵手，大步向前行，一起为我们自己和后代子孙创造美好的
生活环境。

由 *古吟声* <../mail?view=cm&tf=0&to=%7B#authoremail%7D> 发表于 July
20,2007 23:07 引用 (0) <http://details.blogbus.com/logs/t6907224.html> |链接
http://details.blogbus.com/logs/6907224.html

--
从头再来！灌水民工

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主题：反思白话(四)
http://groups.google.com/group/Googroup/browse_thread/thread/2dd0a0debcd47a53?hl=zh-CN
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== 1 个，总共有1 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时36分
发件人："Janad@G2G"

亦忱：中国式问题是文化问题还是制度问题？http://details.blogbus.com/logs/7356420.html

中国式问题：是文化问题还是制度问题？
*----因回答秋田草网友的一个问题引发的胡思乱想*

*亦忱*

昨日，我设在和讯网站的博客上，有一位名叫秋田草的网友，在我的小文《五月花号公约
：认识与理解美国的源头和钥匙》后面，写了这样一大段留言：

"我一直也在想一个问题：有许多人将中国目前的问题归结为文化的问题，他们的观点是
中华文化和西方的文化相比是一个逐渐衰落的文化，从大清帝国全面吸收
中国文化的过程来看，大清王朝注定了失败，相反所谓的海洋文明确在迅速的崛起！我的
问题是：如果让美国人全部接受中华的文化，其结果会如何？希望能给一个
答复。谢谢！"

虽然秋田草网友提的这个问题是个假设的有点出人意外的问题，但因为这个问题很值得玩
味，我觉得有认真回答他的价值。

为了稍微了解一下秋田草网友的价值取向和为文的立意与趣味，我在动手写这篇回答他问
题的文章之前，用了差不多一个半小时的时间，浏览了他放在博客上的所有文章。我看，
在他的博客中，就有能够回答他所提问题的很好的素材。

一

秋田草在他批评易中天的一篇文章中，把易中天记录自己最近在香港活动的一篇文章《香
港答问》附在了自己的博文之后。我觉得易中天在香港的所做所为，在某种程度上就能够
回答他所提的问题。

众所周知，易中天是目前大陆中国在央视因咀嚼《三国》而炙手可热的文化名人。他在大
陆中国的文化沙漠中，就像一块绿洲一样引人瞩目。我如果说，他和另一
位在央视靠咀嚼《论语》而暴得大名的女名人于丹，能组成当今大陆中国影视界乃至学界
的男女双璧，应该是一个不必争论的结论。

下面，我们先来看看易中天在香港说了些什么值得我来大段"抄袭"的话。易中天说：

我这次到香港，有两个任务。一是慰问驻港驻澳部队，二是参加书展，所以还乘船去了澳
门。那天我们买的是晚上10点的船票。但是我们这些大陆来的没有经
验，傻乎乎的提前一个小时就到了闸口（众笑）。这时，闸口的一位职员就过来告诉我们
，15分钟后就有一班船，问我们要不要提前。我们当然求之不得。这位职
员便帮我们改签了船票，又带我们坐升降机到另一个闸口，一直送到跳板前。我们很感动
，一再表示感谢，这位职员却说了一句朴素得不能再朴素的话。正是这句
话，让我读懂了香港。请大家猜猜看，他说了什么？

（众人猜测，均未猜中）

他说，我如果不把你们送上船，我这份工就没有了。

（3秒钟后掌声雷动）

这就让我想起了香港特首曾荫权先生的竞选口号："我会打好这份工的！"（众人会意地笑
，鼓掌）没有豪言壮语，没有高谈阔论，只是实实在在地做好自己份内
的工作。我想，这大约就是香港的精神了（鼓掌）。对这种务实的精神我是有共鸣的。我
在中央电视台《百家讲坛》栏目讲《品三国》，对媒体说过"观众不爱听就
下课"的话，立即遭到批评，说是"敬业精神固然可嘉，雇员心态也暴露无遗"。我不知道"
雇员心态"有什么不好，也不知道有多少人不是雇员。今天在座的，有
不是雇员的吗？既然是雇员，就该做好工作，唱那么多高调干什么？实际上，如果每个人
都遵纪守法，做好自己份内的工作，那天下也就太平（热烈鼓掌），也就是
和谐社会了（鼓掌）。因此，我认为，香港的这种精神，应该向全中国宣传、推广、弘扬
（长时间热烈鼓掌）！

实话实说，如果是秋田草网友写文章能说到这个程度，也算是无懈可击了。可易中天是谁
？他可是有资格去慰问驻港部队的大陆中国最牛逼的文化名流，所以，我们这些像秋田草
一样的草根们就有资格对他横挑鼻子竖挑眼，甚至从易中天下的蛋里给它挑出骨头来。

自然，易中天在文中有说的很正确的话。比如，那位热情送他上船的人按雇主的要求必须
尽早送他上船，否则工作不保，这很好理解：你拿了雇主一份薪水，得为
雇主尽一份责任。可接着，易中天拿曾特首说事，就有点不伦不类了。曾特首作为一名当
年港英当局的"打工仔"，有打工情结这很好理解。可他的竞选口号所说的
"我会打好这份工的！"究竟是说给谁听，我想就是几百万香港人也一定是见仁见智吧。考
虑到曾特首此次依然不是由香港几百万选民直选产生，而是小范围选举产
生，曾特首这句"竞选"口号，与其说是喊给那些选举他的香港精英们听，不如说是喊给中
南海里的炎炎诸公们听更合乎逻辑。

至于易中天所说的"观众不爱听就下课"的那些话，那就简直荒唐的匪夷所思了。那是他在
听众的嬉笑声和掌声中巧妙地偷换了概念，从而把那些在港英当局统治
下，被修理得智商低下却以为自己是所谓自由人的莫大嘲弄。事实上，且不说易中天能不
能上央视去咀嚼《三国》关我这样的央式观众什么鸟事，那是因为我文化很
低，从来就不看央视的《百家讲坛》，只要无意中一看这个节目就会打瞌睡。仅仅就易中
天上央视的途径而论，他也根本就不是靠观众的推举而能到央视登堂入室，
进而开坛讲课。就按他所说的，他作为雇员，也是央视请来的宝贝级雇员，其上课与下课
与央视的观众有什么鸟毛关系啊？！易中天所谓"观众不爱听就下课"云
云，就好比是说，一位你儿子的老师告诉你：我如果教不好你的儿子，你就同我离婚吧。
我不知道秋田草网友是否看出了易中天所谓"观众不爱听就下课"中所包含
的荒唐逻辑？

你看看，当今大陆中国最牛逼的文化人虽然确实是学富五车，但仅就其这德性而言，岂是
美国人所愿意学的？

二

平心而论，要谈论中国的文化问题，我是不够的，因为按时下大陆中国对文化人的定义，
我其实是个文化程度很低的人：要学历没有学历，要论文没有论文，更遑
论所谓著作等身了。好在美国人发明的互联网是个好东西，使我这种下辈子都上不了央视
的村野鄙夫也能够自不量力地侈谈中外文化问题。

在我看来，所谓文化，既复杂又简单。说它简单是，你怎么吃饭，怎么拉屎，这里面就有
很高的文化含量。

现拿吃饭来说吧。史载，当年尼克松总统打破坚冰首次访问中国时，曾在著名的上海锦江
饭店吃过一顿满桌佳肴的国宴，其中，一道螃蟹做的菜，在那位做菜能够
巧夺天工的厨师遵从上意的操持下，为了令尼总统一干人吃得开心，居然用面粉取代了螃
蟹的硬壳，结果，这道菜被宾主吃得精光，一点残屑也没有拉下。后来，有
一位陪吃国宴吃这道菜吃上了瘾的美国记者，过了一段时间再次入住锦江饭店时，特意又
点了这道菜，结果可想而知，他让螃蟹的硬壳硌痛了自己的牙。这，就是所
谓中国的吃文化一个很妙的注释。

说了中国的吃文化，不说说美国的吃文化就不好玩了。据
说，去年胡主席去美国访问时，曾去当今世界的首富比尔・盖茨家里做过客，吃过比尔的
家宴。如果秋田草也看过比尔宴请胡主席及其随员的菜谱，想必一定会像我
一样认为，美国人的吃文化简直可以用"寒酸"二字来概括："一、烟熏珍珠鸡沙律；二、
洋葱配牛排或比目鱼配大虾（任选其一）；三、牛油杏仁大蛋糕。"事实
上，据我所知，不独是比尔的家宴，就是美国的国宴也只上四道大菜，再多一道餐前的开
胃菜而已。这，就是美国的吃文化一个最顶级的注脚。

至于中美之间的拉屎的文化就不必说了，因为中国有文化的人几乎全都把自己家的木马桶
改成抽水的瓷马桶了。我在此说，中国有文化的人在拉屎拉尿上已经真正全盘西化了，应
该是一个不必争论的事实。

大家千万不要小看中国人在拉屎拉尿上向西方文化靠拢的进步意义。按照中国先贤们的见
解，"道在屎尿之中"。中国文化的进步，在我看来，从怎么好好拉屎拉
尿开始向西方学习，也是不错的学习路径。因为我实在没有道理不这样认为，既然中国人
能学会西方人怎么拉屎拉尿，那也一定能够学会西方人怎么吃饭、怎么说话
和怎么做事。

不知秋田草网友知道大陆中国为争取了加入WTO花了多少年功夫说服美国人打
开大门？那是整整15年哪！中国为何要加入WTO？若是用我的话来说，就是大陆中国人决
心要按西方人说话的方式和做事的方式，来做个像西方一样的人。自
然，有人要说这是要"全盘西化"，也未尝不可。

三

上面，我说到了"学习路径"这个词，其实，在当代政治学领域，有一个很有意思的词，叫"
制度的路径依赖"。为了说清楚什么叫"路径依赖"，我又要开始"抄袭"别人的东西了。

一个很著名的故事叫做：两匹马的屁股宽度决定了美国最先进的航天飞机推进器的直径。

故事是这样展开的：

现代铁路两条铁轨之间的标准距离是四英尺又八点五英寸，为什么采用这个标准呢？

原来，早期的铁路是由建电车的人所设计的，而四英尺又八点五英寸正是电车所用的轮距
标准。

那么，电车的标准又是从哪里来的呢?

最先造电车的人以前是造马车的，所以电车的标准是沿用马车的轮距标准。

马车又为什么要用这个轮距标准呢?

英国马路辙迹的宽度是四英尺又八点五英寸，所以，如果马车用其他轮距，它的轮子很快
会在英国的老路上损坏。

这些辙迹又是从何而来的呢?

那从古罗马人那里来的。因为整个欧洲，包括英国的长途老路都是由罗马人为它的军队所
铺设的，而四英尺又八点五英寸正是罗马战车的宽度。任何其他轮宽的战车在这些路上行
驶的话，轮子的寿命都不会很长。

读者或许会再问，罗马人为什么以四英尺又八点五英寸为战车的轮距宽度呢？

原因很简单，这是牵引一辆战车的两匹马屁股的宽度。

故事到此还没有结束，它最后回到了故事的题目：两匹马的屁股宽度决定了美国最先进的
航天飞机推进器的直径。

众所周知，美国航天飞机燃料箱的两旁有两个火箭推进器，因为这些推进器造好之后要用
火车运送，路上又要通过一些隧道，而这些隧道的宽度只比火车轨道宽一点，因此火箭助
推器的宽度是由铁轨的宽度所决定的。

所以，最后的结论是：路径依赖导致了美国航天飞机火箭助推器的宽度，竟然是两千年前
便由两匹马屁股的宽度决定了。

四

有关制度路径依赖的理论，是当代美国著名的经济学家道格拉斯・诺思所独创的经济学理
论，他以此而获得了1993年度诺贝尔经济学奖。此理论后来被人广泛地运用于政治学、社
会心理学的研究，从而逐渐成为一门经济学、政治学和社会心理学的显学。

按照道格拉斯・诺斯的理论所作的论证，一旦人们在某种社会制度的初始阶段做了选择，
遂踏上了一条不归之路，得一条道走到黑，其制度所具有的惯性力量，会使这一选择不断
自我强化，并使得人们轻易改变不了前辈为自己所作的选择。

道格拉斯・诺思用"路径依赖"理论成功地阐释了西方世界经济制度的演进，这为世人所公
认，几乎没有那位经济学家对此做过有说服力的质疑。他以此而获得诺贝尔经济学奖，乃
众望所归。

在道格拉斯・诺斯看来，"路径依赖"类似于物理学中的惯性，无论是一个事物或一种制度
，一旦进入某一路径，就会对这种路径产生依赖。这是因为，经济生
活、政治生活和社会生活与物理世界一样，都存在着报酬递增和自我强化的机制。这种机
制使人们一旦选择走上某一路径，就会在以后的发展中得到不断的自我强化。

自"路径依赖"理论被道格拉斯・诺思总结出来之后，人们把它广泛应用在制度选择和社
会心理学研究等各个方面，而不单单是用他来解释和设计经济制度的变迁。根据我对这一
理论的粗浅认识，中国的制度变革如果不从路径依赖中走出来，其前途是谈
不上光明的，因为中华民族对商鞅所奠定的秦制度依赖中，到今天似乎已经走到了尽头了
。若中国人不另辟制度蹊径，或借鉴西方成熟的、更文明的社会制度来重新
设计国家制度，则大陆中国社会再次在既往的制度路径上重蹈覆辙，将是其难以摆脱的命
运。

至于秋田草网友说，当代大陆中国有人说，中国的问题最要命的文化问题，我相信他一定
能像易中天一样，可以"自圆其说"，但在我看来，它现在最迫切的其实是个制度问题：我
们在既往的制度路径上究竟还能走多远的问题。

五

最后，我对秋田草网友的回答是：中国文化对美国文化的影响，那是不言而喻的：任何一
个国家和民族，在对外交往中都会给对方带来某种或大或小的影响，但中
华民族因为被2000年来的国家制度所累，若不尽早走出既往的制度路径，则永远是跟在美
国人后面当一个不及格的小学生。

所谓中国式的问题，与其说是文化问题，不如说是社会制度问题更切合当代中国的实际。

（2007-7-31）

On 9/16/07, 亚翁 <ya--weng@hotmail.com> wrote:
>
> 反思白话(四)
> 亚翁 07.04.---07.
> 最后，让我们讨论几个问题。
> 一，民主化改革诉求与爱国
> 把政冶诉求与爱国捆绑在一起，就像把棕子、月饼与奢侈品捆绑在一起贩卖的商业行为一
样，粗暴并无理。
> 当我们在口头上仍把某些同样出自外国的理论奉为指导思想时；当我们的生活中事实上充
斥着西方文明成果时；特别是，当权势者比"老百姓"表现得更向往，并
> 更有能力投奔西方时，一些人却在谴责民主化改革是搞"西化"。那就是说，尚没有"西化"
的国内生存环境对凭借特权获益仍是有利的。
> 民主化改革诉求者绝大多数是勇敢的爱国者。他们反对"一边倒"地成为外国的附庸；他们
反感那种种置外国人于国人尊严与利益之上的丑行。但他们坚持国家的
> 尊严必需建筑在民众具有公民尊严的基础之上。
> 二，先有"鸡"还是先有"蛋"？
> 我是如此地感谢一位网友给我的震憾回夏。我不舍得删减一个字，把它录于下，好在并不
长：
> {{深奥晦涩的长篇大论是不能解决问题的。我想，所有看清中国现状的人，都难以提出解决
的方法。依我看，"在中国实现民主"这个问题无解。我的推理如
> 下，请大侠指教。
> 1，专制主义在适合它生长的地方出现。就好象一种植物要生活在它能适应的环境一样。
> 2，什么是社会制度生长的环境？是人的思想。
> 3，人的思想来自何处？来自历史和文化。
> 4，什么样的历史和文化是适合专制主义生长的？
> (1)，专制制度创造过辉煌的历史
> (2)，无逻辑文化
> 5，中国的历史和文化，就是最适合专制主义生长的环境。
> 6，要在中国消灭专制主义，就必须消灭其赖以生存的环境----中国的历史和文化。
> 7，中国的历史和文化能消灭吗？我认为不能。}}
> 该网友对我的否定并非出自维护特权的动机，而是一个年青高级白领对祖国和人民命运深
刻思考之所得。我尊敬他。其实有类似推论的人很多。
> 我与该网友的第一个分岐可形象化比作，"鸡"与"蛋"孰先孰后的争论。
> 该网友的论点是，先有"蛋"才有"鸡"。即
> 因为中国的历史文化(我的语言是人民屈从权力的状态)这个"蛋"，必然孵化出专制制度这只"
鸡"。
> 我的观点是，先有"鸡"才有"蛋"。即
> 因为长期统治中国的专制制度这只"鸡"，才培育出如此屈从权力状态的民众(历史与文化中
表现的)这个"蛋"。
> 这个分岐关系到中国自强之路应当怎样走的问题。
> 由于专权统治者拥有国家机器与资源，并不遗余力地营造"专制文化"的社会环境，因此期
望在专制体制下实现文化变革是无望的，至少是遥远地漫长的。该网友
> 认为要改变历史与文化的影响很难(原提法"消灭"是不可能的)，是正确的。
> 但，如果我们能实现民主化改革，为民众营造一个不必以屈从权力为代价的生存环境，那
么民众将很快从社会生活中学到新的文化意识。包括台湾同胞在内的华人
> 事例可佐证这一点。
> 这个分岐还隐含着另一个观点差异。一切维护专权体制的言论都鼓吹一种"中国人特殊论"
。当要否定中国应走向享有人权的文明之路时，这种"特殊论"表达一
> 种贬意，中国人是具有奴性和愚昧的一群。当要渲染中国曾经和将要辉煌于世界时，这种"
特殊论"表达一种褒意，中国人具有"独特地优秀"的传统文化。但在
> 我看来，中国人与其它种族、民族的人相比较，共性大于个性。无论是生理上或人性上均
是如此。中国人本性上同样需要人权、尊严与自由。在这个人性愿望上，
> 中国人既不特殊，也谈不上"西化"。很遗憾，该网友也陷入了这种骗局之中。
> 我与该网友的第二个分岐是，是否应对中国抱有信心。
> 该网友简洁地推论认为，中国的"实现民主"问题是无解的。我不能接受这一冷峻与残酷的
结论。他丧失信心的缘由，是由于他的推论仅仅建筑于遗传学基础上。
> 鸡蛋(胚胎)携带着鸡物种全部性状的遗传基因，因此只能孵化出鸡。这在遗传学层次上是正
确的。但遗传不是生物演化的全部机制，尤其不是推动演化的动力机
> 制。
> 我的信心不仅源自对伟大中国人民的信心，也具有科学的依据。促进生物演化的真正动力
机制是进化。现代进化论对鸡与蛋先后问题已有明确的结论，应当是先有
> 鸡后有蛋。因为鸡才是进化来的物种，并还在进化中。
> 鸡的前期物种在生存中发生基因水平上的变异；如果这种变异在环境中被保存与稳定下来
，便通过遗传机制产生了具有某些新性状的过渡物种，我们称物种获得了
> 进化；这种进化逐步积累与扩大，便进化成了拥有现在称为鸡的全部性状的物种，它的卵
也就带有鸡全部性状的遗传基因。因此只有通过进化积累先形成鸡的物
> 种，才有了鸡蛋。
> 讲这一段的目的是旨在表明，我们可以推进中国的现代文明，只要努力争取祖国与人民社
会生活的进化。我们不必为长期专制体制厚重积累所形成的缺陷而丧失信
> 心。
> 三，真实的忧惧
> 我与绝大多数民众一样，对中国的变化中可能出现混乱与暴力，怀有真实的忧惧。这种忧
惧已经构成国人压抑变革愿望的心理障碍。因此也被维护专权体制的人充
> 分利用着。
> 出现混乱与暴力的因素是真实存在着。包括
> 执政者尚无意改变现有体制。然而中国出现了前所末有的政治理念与诉求多元化的局面。
这本来不是一件坏事的正常。但在中国，这意味着一种风险。我们既不习
> 惯于把岐见作为合理的存在，也不习惯在岐见者间进行和平的协商乃至妥协。我们习惯于
把岐见者视作"敌人"，并用"批判的武器"，乃至"武器的批判"致岐
> 见者于死地。在这种斗争中，连非人道的残忍也被赋予荣光。
> 社会性腐败、社会性危机正积累着社会性无序的凤险。我们甚至不知道在哪个领域，以哪
种形态发生失控的危机。是权力高层内部斗争的白热化，是反抗地方政府
> 胡为的群发事件，还是经济领域，如房市、股市之类的崩溃，或者环境、生态灾难的爆发
？
> 无疑，"和谐"与"科学发展观"的新提法如果获得实践，是能够一定程度缓解民众中某些触
手可及的不满。但它不能抑制以下三种诉求：
> 一是，那些追求"政治理想纯洁"或追求"东方文明代表者的伟大复兴"的人们，他们期望恢
复并强化原有政治与经济体制的诉求；
> 二是，赞成经济体制市场化改革，但认为必需以政治改革为保障的人们，他们呼吁实施政
治民主化改革的诉求；
> 三是，在改革开放中获得最大利益的特权阶层及其依附者，他们会接受缓解作为一种策略
，但将抵制上述两种诉求的实质性进展。他们需要尽可能地延长"专权与
> 市场化"美妙结合的时间，以便继续掠夺这个国家的"剩余价值"，并实现财富的合法化或
转移。
> 第三个风险潜存于台海两岸关系之中。一个本来属于政治理念差异可以协商的向题，已经
扭曲为"统与独"尖锐对抗的向题。一方欲在民族统一大义的旗帜下，实
> 现政治理念更大范围掌控的胜利；另一方则怀有基于历史和现实的、真实的反感、恐惧与
不信任，于是某些政治人物�取激进的、极端的分裂对策有了一定的市
> �。
> 我真诚祈求上苍，在这个中国向现代文明进化，获得振兴的最佳机会中实现和平的变革。
否则中国将等待下一个处于更为劣势的机会了。
> 变革中的暴力绝对地损害我们旨在振兴国家的终极目标。
> 1，暴力过程最明显不过的恶果是，它将使人民积累起来的、作为民族振兴基础的实力遭
受重创；民众又将成为血与火的牺牲品。
> 2，暴力过程的后果总是背离初衷。
> 以为用暴力镇压岐见者诉求的"胜利"能带来"稳定"，是一种暴君逻辑。它的后果往往使特
权者更加肆无忌惮。八九年"六.四"事件后，我国的特权腐败、社
> 会腐饮得到空前加速便是一个明证。
> 以为使用暴力实现变革，能使中国在血与火中""凤凰涅盘"地新生也是一种幻影。其后果
往往只是极权者的更迭。我常想起一句充满智慧的语言："我们往往播
> 下的是龙种，收获的却是跳蚤"。
> 3，反对暴力更深层次的考虑，是期望变革的过程也能成为我们学习文明的过程。我们迫
切地需要学习。因为保障人权的社会，不仅需要政治与法律框架的支撑，
> 也需要，甚至更需耍，人权成为普遍文化意识的支撑。
> 我们既不要幻想存在一个代表全体民众利益的组织或个人，期望它的绝对掌控会带来理想
的"稳定"；也不要相信只有通过"你死我活"的斗争置不同政见者于死
> 地，才是解决矛盾的唯一方法。
> 我相信中国民众与政治家只要最坚定地直握我们首要的目标：终结把属于人民的权力异化
为特权的历史，那末一切历史的血泪、现实的矛盾，都会在新的历史篇章
> 中化解。
> 四，我们是在搞资本主义吗？
> 我们的宣传教育工作有一个非常有意思的效果，那就是"资本主义、资产阶级"成为咒骂丑
恶的"国骂"。批评现行政策是"搞资本主义"的人中，有部分是不懂
> 而藉以表达愤怒者。但某些很憧的人故意这样说，便是别有用心了。他们是在为强化专权
体制制造舆论。
> 我希望以下一些"白话"能揭穿他们的慌言。
> 1，错误不在这里
> 当全盘公有制和计划经济之类在实践中证明其低效之后，我们的以市�经济为核心的经济
改革是有成绩的。但正是这些举措被视作资本主义因素。可是所发生的许
> 多丑行、恶果和罪恶，平心而论并不属于改革措施内涵的意义所固有的。例如
> 市�经济是生产、消费与流转的一种模式。它使产品满足消费个性化，并能更有效地组织
生产力要素的组合而促进经济。
> 私有制不仅满足人性中改善生存的自然愿望，并且把个人维持生存后多余的财富有效地转
化为生产力要素之一的资本，促进了经济发展。私有资本的拥有者从资本
> 参与的有效生产中分享利润应视为合理。他们通过发展生产、交纳税收等对他人和国家作
出贡献。
> 股份制是被证明行之有效的筹资和经营的方法。在"资本主义"国家，这种方法使"资本家"
概念因为向民众的扩散而变得模糊。"雇用者"已抽象化为"组
> 织"，"被雇用者"却落实到了几乎每一个个人。
> 在向工业化社会转变过程中，土地的功能将不再限于农业。土地作为生产资抖需有偿使用
，及农民将逐步失去土地与放弃务农等，都是这个过程中正常与必然的现
> 象。
> .........
> 我看不出这些变革措施的内涵中潜藏着今天发生的那些罪恶。那些指责改革举措是"搞资
本主义"的人其实很可悲，他们不知道，"富裕"一旦启动就像打开
> 了"潘多拉"魔盒一样，难道他们还能使众多的，无论正常或不正常地从经济改革中获益的
人们，回心转意地回归原始的"平等"？
> 2，镨误之所在
> 人性中私欲失控膨胀是一切罪恶之源。所以住何社会制度下都有犯罪现象。但是不同社会
制度却有抑制犯罪能力高下的区别。那些指责市场经济和私有制制造罪恶
> 的人，是用"指鹿为马"的手法掩盖一种伟大的文明，掩盖我们真正的错误之所在。
> 那些早就实行市�经济与私有制的西方国家创造了包含以下三要素的文明：保障人权的国
家意识、民主的政治体制和法治社会的理念。就我们讨论的议题而言，这
> 种文明较好地实现：
> 有效地控制了私欲借助权力的膨胀；
> 有效地控制了私欲借助资本的膨胀；
> 有效地培育了尊重他人的意识，而尊重他人离开善良就不远了。
> 他们想要掩盖的，在我国制造丑行、恶果与罪恶的错误所在，正是专权体制下权力与资本
行为的失控。
> 我并不认为西方文明已臻完美，因为人类文明总要进化。当然我们会更想望那种普遍幸福
和平等的理想。然而当这种理想的实践只是在淡淡的彩虹背景上演出着连
> 同类也不放过的血与泪时，我才意识到西方文明的优越性。它较好地解决了人类群体生存
和个体生存的关系。
> (http://blog.sina.com.cn/u/1214357883)
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从头再来！灌水民工

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主题：(色胆包天）包工头半夜躲床下偷摸他人妻子(图)
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== 1 个，总共有3 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时37分
发件人：Wayne <123353@gmail.com>

真��，干出��偷偷摸摸的事。

On 9/29/07, ken <wuhui19800@gmail.com> wrote:
>
> 够强的，这种事真的很少
>
> 在07-9-29，Fan Crazy <ohmyintimate@gmail.com> 写道：
> >
> > 哈哈，无奇不有啊。
> >
> > On 9/29/07, ken <wuhui19800@gmail.com> wrote:
> > >
> > > [image: 包工头半夜躲床下偷摸他人妻子]
> > >
> > > 包工头半夜躲床下偷摸别人老婆
> > >
> > > 点击浏览更多最新图片 <http://news.qq.com/photo.shtml>
> > >
> > > "老公，你这是怎么哪？"晚12时，刚过完夫妻生活，陈阿珍（化名）感到丈夫的手又不老
实了，在她大腿上不断摸捏，吵得她难以入睡。
> > >
> > > 陈阿珍使劲推一把丈夫，说"你有完没完"。丈夫郑阿强（化名）翻过身平躺，也没好气地
说："自作多情，谁捏你了。"
> > >
> > > "你明明又摸又捏还说没有！"陈阿珍坐起身来。她睡在床外侧，就穿一条短睡裙。突然她
心头一惊：那手是从外侧摸她的，而丈夫睡在床内侧，这手是从哪来的？她爬起身躲到床
内，附在丈夫耳旁，说出心中的恐惧：会不会屋内有鬼！
> > >
> > >
> > > 郑阿强一听火冒三丈：什么鬼不鬼，一定是色鬼。他跳下床拉开灯，并顺手操起菜刀，怒
吼：出来！没动静，头往下瞧，一个男子蜷缩在床下，正瞪着一双惊恐的眼睛看着他。
> > >
> > >
> > > "原来是他！"昨天中午，郑阿强对记者说，这个男子是租在3楼的徐某，四川人，在工地
当小包工头。他当时差点气昏，因为此人还是他老婆陈阿珍的上司。从床下揪出徐某后，
两个大男人还扭打成团，最终郑阿强报警，民警赶来。
> > >
> > >
> > > 原来徐某对年轻漂亮的陈阿珍垂涎三尺，平时就对她眉来眼去时常挑逗引诱，但阿珍在他
手下干活不敢声张。当晚徐某到老乡处喝完酒，便事先钻到陈阿珍家的床下等着。到午夜
时分，听到两夫妻做完事，他便伸手"揩油"。
> > >
> > >
> > > 昨日下午经调解，徐某赔阿珍3000元。民警解释，徐某行为下流，但毕竟没有进一步动作
，尚不构成犯罪。双方愿调解，民警也就答应了。据审查，徐某妻室均在身边。本报记者
> > > 陈佳裕林良标通讯员谢彬彬文／图
> > >
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> > > 【短信天地】
> > > 论坛电子邮件： yyxsz2006@googlegroups.com
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> > You may fool all of the people some of the time;
> > you can even fool some of the people all of the time;
> > but you can't fool all of the people all of the time.
> > －－Abraham Lincoln
>
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== 2 个，总共有3 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午9时15分
发件人：ken

难道强奸就有种？

在07-9-29，Wayne <123353@gmail.com> 写道：
>
> 真��，干出��偷偷摸摸的事。
>
> On 9/29/07, ken <wuhui19800@gmail.com> wrote:
> >
> > 够强的，这种事真的很少
> >
> > 在07-9-29，Fan Crazy <ohmyintimate@gmail.com > 写道：
> > >
> > > 哈哈，无奇不有啊。
> > >
> > > On 9/29/07, ken <wuhui19800@gmail.com> wrote:
> > > >
> > > > [image: 包工头半夜躲床下偷摸他人妻子]
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> > > > 包工头半夜躲床下偷摸别人老婆
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> > > > "老公，你这是怎么哪？"晚12时，刚过完夫妻生活，陈阿珍（化名）感到丈夫的手又不老
实了，在她大腿上不断摸捏，吵得她难以入睡。
> > > >
> > > > 陈阿珍使劲推一把丈夫，说"你有完没完"。丈夫郑阿强（化名）翻过身平躺，也没好气地
说："自作多情，谁捏你了。"
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> > > > "你明明又摸又捏还说没有！"陈阿珍坐起身来。她睡在床外侧，就穿一条短睡裙。突然她
心头一惊：那手是从外侧摸她的，而丈夫睡在床内侧，这手是从哪来的？她爬起身躲到床
内，附在丈夫耳旁，说出心中的恐惧：会不会屋内有鬼！
> > > >
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> > > > 郑阿强一听火冒三丈：什么鬼不鬼，一定是色鬼。他跳下床拉开灯，并顺手操起菜刀，怒
吼：出来！没动静，头往下瞧，一个男子蜷缩在床下，正瞪着一双惊恐的眼睛看着他。
> > > >
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> > > > "原来是他！"昨天中午，郑阿强对记者说，这个男子是租在3楼的徐某，四川人，在工地
当小包工头。他当时差点气昏，因为此人还是他老婆陈阿珍的上司。从床下揪出徐某后，
两个大男人还扭打成团，最终郑阿强报警，民警赶来。
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> > > > 原来徐某对年轻漂亮的陈阿珍垂涎三尺，平时就对她眉来眼去时常挑逗引诱，但阿珍在他
手下干活不敢声张。当晚徐某到老乡处喝完酒，便事先钻到陈阿珍家的床下等着。到午夜
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== 3 个，总共有3 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午9时22分
发件人："Kaoliang King"

他的意思估计是要光明正大点，呵呵。

==============================================================================
主题：李堂勇与陈桂兰合影(网络图片)
http://groups.google.com/group/Googroup/browse_thread/thread/6c6e4c214daa32ce?hl=zh-CN
==============================================================================

== 1 个，总共有1 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时41分
发件人：Wayne <123353@gmail.com>

<https://125.232.2.217/do/zaaZ/AXyLNZ0xzaAXN3Lx0X/A4/70928031319459.jpg>
李堂勇与陈桂兰合影(网络图片)
广东袖珍夫妻1.1与0.7米报吉尼斯记录
------------------------------
【大纪元9月28日讯】(大纪元综合报导) 广东一对"袖珍情侣"将举办结婚仪式，圆他们3年的
爱情长跑之梦。
身高只有1.1米的李堂勇和身高0.7米的陈桂兰刚参加完婚检，并向世界吉尼斯广东工作站提
出申请，要以"世界上最矮的人结婚"挑战世界吉尼斯记录。
李堂勇在三年前与粤北老家身高只有70厘米的陈桂兰一见钟情。但由于医学上的禁止和双
方父母的极力反对，两人不得不天各一方。

"虽然我们身体残疾，虽然双方父母也反对，但我们还是想体验一次刻骨铭心的结婚仪式
。"在得知佛山一农庄举办集体婚礼后，李堂勇和陈桂兰报名了。

*练得好身手*

据南方都市报报导，今年34岁的李堂勇出生在粤北山区一个农民家庭，现在在顺德长鹿农
庄"哥德堡号"船上做水手。

他说，"我家三兄弟，哥哥身高165厘米，弟弟170厘米，都很正常。1岁的时候，大家就发
现我的头非常大，腰和腿却不见长，身高就定格在110厘米了。"

李堂勇小学毕业后，经不起旁人的眼光和嘲笑，他再也没有上学了。他之后爱上武术，跟
几位民间师傅学了2年多，功夫练得不错，一只手可以提起上百公斤的重物。当水手前，
也曾拉着双轮车走街串巷收废品，赚点小钱。

*3年前结识"袖珍姑娘" 一见钟情*

3年前的一天，李堂勇认识了附近乡镇出生于1977年的"袖珍姑娘"陈桂兰。当时陈桂兰开
了一家杂货店。

李堂勇回忆道，"第一眼看见她，她正站在一张板凳上给客人取货物，非常利索，近10种
货品，用口算仅30多秒就把账算得丝毫不差。我非常佩服。"

他说，"她招呼完顾客看到我时，四目对视了10 秒，我感觉我们一见如故。"随后两人的感
情迅速升温。

*父母反对南下打工*

他们的恋爱故事很快给许多人知道了，但有不少反对声音，双方的父母亲友也出来干涉阻
止他们见面，理由是他们不可能过正常的婚姻生活，也不能生孩子，最好不要结婚。

去年8月，面对坚持了2年多仍无希望的爱情，李堂勇有些心灰意冷，于是南下打工，盼望
有一天自己赚了钱，开一辆小汽车把桂兰接进家门做新娘。来到顺德长鹿农庄后，勤奋努
力的他很快受到同事的好评，因为会武功还被戏称为"李小龙"。

*参加集体婚礼申报吉尼斯记录*

李堂勇听说农庄将举办集体婚礼后，马上就想到了陈桂兰，要把她接下来参加。远在粤北
山区的陈桂兰听说后，幸福地说，李堂勇对她很好，等着他回家接她过去。

婚礼前夕李堂勇突发奇想，他与陈桂兰可能是"世界上最矮的人结婚"，于是申报世界吉尼
斯记录。

日前，李堂勇填完申报表后，和陈桂兰开心地试穿了礼服和婚纱，并开心地在自己工作的"
哥德堡号"船上合影，同事们也为他们送上祝福。李堂勇、陈桂兰希望在结婚当天能够领
到世界吉尼斯的证书。
(http://www.dajiyuan.com)

9/28/2007 4:10:28 PM

本文网址: http://www.epochtimes.com/gb/7/9/28/n1849417.htm

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主题：德国之声：缅甸差不多成了中国的一个省
http://groups.google.com/group/Googroup/browse_thread/thread/248a360dbc16d38e?hl=zh-CN
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== 1 个，总共有3 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时42分
发件人：Wayne <123353@gmail.com>

缅甸急忙切断网际网路通讯与海外电话线路来源:大纪元 | 日期:*2007-09-28* | 网址:
http://www.aboluowang.com
<https://125.232.2.217/do/zaaZ/tttLvw0Db0tvYyLx0X/YNt3/Mvav/bZD0vM6ADN/s--H-J/20070928041307103.jpg>
缅甸军政府出动武装部队，残酷镇压要求民主的抗议者。(AFP/AFP/Getty
Images)
缅甸急封通讯线路媒体延长播音时间
------------------------------
缅甸军政府以武力血腥镇压要求民主抗议者，随着国际的日益关切，加强箝制新闻和资讯
流通。据自由时报引述英国卫报27日报导，为防止民众透过网路部落格与手机将缅甸反政
府示威的消息散布到全世界，缅甸军政府26日晚间急忙切断网际网路通讯与海外电话线路
。
根据观察家指出，过去二十四小时缅甸的资讯流量骤减，还传出当地网咖关门以及手机通
讯中断等消息。

"记者无疆界组织"亚洲分部负责人布赛尔斯说，他三天前还收到电子邮件，但现在似乎失
去联系；还能上网的人也发现速度很慢，很难上传照片。

从挪威发声的缅甸流亡人士短波电台"缅甸民主之声"的新闻编辑26日晚间表示，他们原本
一直透过手机获得消息，但现在通讯已被切断；该台记者后来改用网咖发新闻，但网速变
得非常慢；他们所使用的一些室内电话线路也暂停服务，"我们无法与我们的人取得联系"
。

*美国之音和自由亚洲电台延长对缅甸播音的时间 *

据另中广新闻网报导，因应缅甸局势变化，军政府箝制新闻和资讯流通，美国之音和自由
亚洲电台星期三开始就延长对缅甸播音，不过电台隶属的美国国务院（国际广播管理委员
会），今天才发布消息。

美国之音原本每天对缅甸播音一个小时，从星期三起，延长为三个小时，自由亚洲电台也
把原本两个小时的缅甸语广播，延长到四个小时。

根据调查，缅甸大概有两成的都市居民，固定收听美国之音和自由亚洲电台的广播。

另外，全世界再次对军政府发出谴责，美方冻结14名缅甸高官在美国的资产；东南亚国协
罕见的提出谴责；欧洲议会副主席麦志德甚至建议，呼吁中国介入缅甸武力镇压，或则欧
盟各国应抵制二○○八北京奥运。然而这股高喊内心平静的民主声音，能不能撼动缅甸军方
，全世界都在看。

根据记者无疆界组织的排名，缅甸在全球一百六十八国中，新闻自由度排行第一百六十四
，对网路的控制更甚于中国和越南。

[郑重声明: 新闻和文章取自世界媒体和论坛，本则消息未经严格核实, 也不代表《阿波罗网》
观点。]

本文地址:http://www.aboluowang.com/news/data/2007/0928/article_30543.html
--

== 2 个，总共有3 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时43分
发件人：Wayne <123353@gmail.com>

缅甸军政府开枪杀人照片曝光死伤者众来源: | 日期:*2007-09-27* | 网址:
http://www.aboluowang.com
转自http://burmadigest.info/

(photo, Ko Htike)
[image: 缅甸军人开枪杀人照片曝光死伤者众]
[image: 缅甸军人开枪杀人照片曝光死伤者众]

[image: 缅甸军人开枪杀人照片曝光死伤者众]

[郑重声明: 新闻和文章取自世界媒体和论坛，本则消息未经严格核实, 也不代表《阿波罗网》
观点。]

本文地址:http://www.aboluowang.com/news/data/2007/0927/article_30506.html
--

== 3 个，总共有3 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时53分
发件人：Wayne <123353@gmail.com>

缅甸中断电视节目感谢中国在联合国动用否决权

当地时间1月13日晚8点，在缅甸重要性相当于中共"新闻联播"的黄金时段，突然插播新闻
：感谢中共对缅甸的支持。事件缘起12日下午，当表决美英提出的有关缅甸问题决议草案
时，王光亚投下反对票，中共重返联合国后一共动用了5次否决权。

新华网下属国际先驱导报记者晓德发自北京如下：

中国又一次在联合国动用否决权了！2007年初，中国一次看似不经意的表态显得极不寻常
。

当地时间1月12日下午，针对美国和英国提出的有关缅甸问题的决议草案进行表决时，中
国常驻联合国代表王光亚高高地举起右手，庄重地投下了反对票。与中国一
起反对该草案的，还有俄罗斯和南非。正是中俄的联手反对，使得美英的提案未获通过。
翌日，中国外交部发言人刘建超表示，缅甸局势并未像美国提案中所说的"对地区及国际
和平与安全构成威胁"。

为了中南半岛"小国"缅甸，不惜动用否决权与美国抗衡，外交部发言人又连续两天发表谈
话表明严正立场，这在近年来中共外交史上似乎并不多见。

草案在缅甸引起轩然大波

早在2006年7月美国国务卿赖斯到吉隆坡参加第13次东盟地区论坛时，缅甸的几家报纸就
异口同声地发表社论，称"这个臭名昭著的恶棍（指美国）想走上颠覆我政府的老路"。

这次美英再次在联合国提出"缅甸问题"的草案，更是在缅甸当地引起轩然大波。当地时间1
月13日晚8点，在缅甸重要性相当于中国"新闻联播"的新闻时
段，突然插播了一条缅通社新闻稿，详细报道了美英提出的草案被否决的过程，严词抨击
美国"别有用心"，同时感谢中共等其他国家对缅甸军政府的支持。

"这对缅甸来说反应速度是很快的。"一位长期工作在缅甸的华人告诉，按过去的经验来看
，对于即使是涉及缅甸自身的国际大事，当地媒体几乎都要过了几天才有报道，"这一次
凌晨否决草案，当天晚上就上了电视，新闻提要里甚至都没来得及说这条内容，一看就是
临时插播的。"

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主题：中国，怎样才能当上"龙头老大"？
http://groups.google.com/group/Googroup/browse_thread/thread/35c64fddfad14553?hl=zh-CN
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== 1 个，总共有3 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时50分
发件人："Janad@G2G"

很简单：宪政法治，自由民主！向大家推荐一个网站：

细节的力量

http://details.blogbus.com
知的权利思的权利言的权利

本站主旨（置顶）

本文原系陈奎德博士2002年5月为自己担任主编的综合性网站《观察》写的发刊词，现在
该站早已不用，鉴于其非常契合本站创设的理念，故征得陈先生同意，稍做修改后作为《
细节》的主旨。
*---- **detail*／*古吟声*

《细节的力量》Power of Details（简称《细节》Details）面对的是关怀国事的中国同胞
以及世界上所有关心中国的人们。

《细节》所标举的旗帜是知的权利、思的权利、言的权利。

《细节
》欲呈现的特点是：在空间上，从中国的外部与内部双向观察中国，同时也以中国内部的
视角观察世界；在时间上，它把中国放在历史的长河中考察，特别聚焦于当下中国的状况
.

半个多世纪前，在中国历史的一个关节点，70名知识界人士，中国当年的一时之选，以特
约撰稿人身份，把自己的名字列在一份杂志的封面。承载着70
份诚挚而严肃的承诺，该杂志1946年9月1
日在上海创办。未几，销量竟高达十万。一份以思想和时论为主的周刊，竟致洛阳纸贵，
遂成一时佳话，并点燃了中国摆脱专制的一线希望。

这份杂志，就是中国的言论重镇《观察》周刊。虽然，只有两年多的时间，她就被逼仄的
历史格局所腰斩，而中国也遁入更深的暗夜之中。但《观察》，以其清明的理性，客观的
立场，自由的精神，却从此化成了现代中国精神天空中的一颗恒星。

今天，中国又面临一个历史关节点。它正徘徊于全球主流文明的边缘。面对全球化汹涌的
浪潮与召唤，半推半就，欲迎还拒。是进入还是抗拒普世价值的秩序，不仅攸关中国人在
二十一世纪的命运，也关乎世界的和平。一步之对错，系世代之安危。

诞生于此时的《细节》网站，不想标新立异，高自标榜，其宗旨并不前卫时髦。平实而言
，她要重新点燃半个世纪前被窒息的《观察》之光，投射到更为广袤的时
空中去，以完成其未竟之志业，发煌其自由的道统。该人文脉络从康有为、梁启超、严复
以降，至王国维、陈寅恪、蔡元培、胡适、储安平、周树人、梁漱溟、熊十
力、钱穆、张君劢、徐复观、张东逊、史量才、邵飘萍、张季鸾、罗隆基、马寅初、傅雷
、殷海光、雷震、顾准、林昭......
；从五四的突破，到西南联大的集结、《申报》、《大公报》与《观察》的惨淡经营直至1957
年春季、1976年"四五"、1979年西单墙、1980年代、
1989年等各次民间力量的涌动......，这一历史脉搏，时断时续，时隐时现，时强时弱，虽屡
经横逆，仍不绝于缕。

《细节》网站所欲承续的，就是这一脉细微而柔韧的香火。

当代，一个庞然无形的信息网络，网住了这个星球，其瞬间即达的资讯，把全人类绑在一
起。于是，我们被绑成了"地球村"。与以往中国人在真实的空间进行虚
饰的交往不同，如今，出现了一个新的可能性：人们在虚拟的空间里进行真实的交流：无
时无刻，无孔不入，无远弗届。这一现象对人类命运和中国命运的影响，远
远超乎我们的想象。

毋庸讳言，较之前驱刊物和前贤诸公，《细节
》网站所拥有的手段更加快捷便利犀利，所面对的问题更加复杂深邃新颖，而读者作者编
者的界限更加模糊微妙趋同。比半世纪前的《观察》，她更加平民化,
更有助于双向乃至多向的交流互动。因此，作为网民的公共空间，《细节》不仅属于编者
作者，更属于读者诸君。作为社会之公器，她所奉献的,只是一个园地,一个擂台,
一方茶馆,
一席论坛。作为网民共同体的精神家园，她所期待的，是中西文明双向碰撞后夺路而出的
精神能量，是论家蜂起，思潮喷薄的绚丽景观，是一台多声部的史诗式合唱。

值此开张之际，翘首以待各路有识之士，四方供雨，八面生风，共襄义举。专此赘言，是
所望焉。

由 *古吟声* <../mail?view=cm&tf=0&to=%7B#authoremail%7D> 发表于 January
31,2009 23:59 引用 (0) <http://details.blogbus.com/logs/t575086.html> |
编辑<http://www.blogbus.com/user/?mm=Post&aa=Edit&blogid=22341&id=575086>

On 9/29/07, A chinese <hometown.kasia@gmail.com> wrote:
>
> 中国，怎样才能当上"龙头老大"？
>
>
> 自由亚洲电台作者: 陈破空 2007-09-28 10:29:25
>
> 9月初，本年度的亚太经济合作组织（APEC）高峰会在澳大利亚最大城市悉尼召开。会议
前后，一些海外舆论报道："胡锦涛的风头盖过布什"。一些亲中媒
> 体甚至形容这是"中国峰会"。中国媒体随即引用这些有利于中方的报道，大肆渲染。
>
> 这一回，在悉尼，胡锦涛让中石油公司签约购买澳洲外海的一块气田，中方出资近400亿
美元，这是澳大利亚近年成交的最大一桩买卖。从中显示的中方实力，
> 自不待言。毫无疑问的是，随着中国经济规模的快速扩张，中国在国际事务中的发言权与
日俱增。这与国际政治中的实力原则相吻合。
>
>
> 然而，仅仅是实力，尤其仅仅是经济上的实力，单纯的硬实力，并不能成全中国作为一个
全球性大国的地位。表壮不如里壮。表面的"高大形象"，并不能掩饰中
> 共在APEC峰会前后遭遇的一系列外交挫败。
>
> 中方抛出近400亿美元，大手笔购买澳洲气田，却并没有买下澳洲人的心。APEC峰会期间
，澳大利亚与美国、日本之间的"美日澳三边安全会谈"照样举
> 行，而谁都知道，"美日澳三边安全会谈"，与不久前举行的"美日澳印新五方军事联合演
习"一样，目标都是针对中共。
>
> 另外，APEC决定设立"食品安全论坛"，也足以令北京不安，因为，这一论坛，指向就是中
国的食品与产品安全问题。
>
> 台湾议题。自从执政的民进党亮出"入联公投"的举动之后，中方反映强烈，声言："入联
公投就是台独"。美方也不得不向台方施压。美国副国务卿公开表态：
> 视台湾推动"入联公投"为改变台海现状，因而予以反对。（APEC峰会之后，美国另一副国
务卿的表态，内容雷同。但同时表明要强化对台军售。）最后，台
> 湾入联申请以再度挫折告终。
>
> 美方不愿意看到台湾海峡开启事端，惟希望维持现状。美方的立场，出于现实考量，取乎
中道，力求在两岸间保持平衡。因而，美方点到即止，并没有向中方指望
> 的那样，走得更远。
>
> 就在APEC峰会于悉尼举行前，各方猜测，中美双方极可能着重讨论台湾议题，美方可能就
台湾议题再撂重话。连台湾方面都捏着一把汗。峰会期间，胡锦涛向
> 布什放话："今明两年是台海局势的高危期。"拉高了批台调子。出乎各方意料的是，布什
总统对这一议题只是轻轻带过，以"副国务卿先前已经表明立场"为
> 由，不再进一步表态。
>
> 当布什和胡锦涛历时90分钟的会谈结束后，两人面见记者。在记者面前，布什始终未就台
湾议题表态。倒是胡锦涛，终于沉不住气，干脆当面转述"布什的
> 话"，说布什总统再次重申"美国反对单方面改变台海现状的立场"。胡锦涛的"转述
>
> "，显得何其无奈！场面之尴尬，可想而知。
>
> 消息传到台湾，民进党政府顿时松了一口气，知道"警报"已经解除。随后，民进党的"入
联公投"（以"台湾"名义）和国民党的"返联公投"（以"中华民
> 国"名义），竞相推向高潮。北京方面气极，中共"国台办" 只能用辱骂性的语言，诸如"民
族败类"，予以回击。显示中共技穷，实在无言以对、无计可
> 施。
>
> 当台北启动"以台湾名义加入联合国"的程序后，作为反制，北京也试图以"台湾是中华人
民共和国的一部分"为提案，要在联合国内进行"表决"。但美国随即
> 表示反对，美方向联合国表明：断不接受 "台湾是中华人民共和国一部分"的说法
>
> 。美国的明确态度，迫使中共知难而退，不得不放弃相关提案。
>
> 原先，中共手中，还有一张"朝鲜牌"，以对抗美国的"台湾牌"。朝鲜跳高时，美国指望中
共对朝鲜施压；作为交换，中共便要求美国对台湾施压。彼时，两张
> 牌对玩，几乎平衡。如今，朝美已经和解，中共近乎出局，手上少了一张牌，自然只有"
吃瘪"的份。实际上，在台湾议题上，美国再次占据了制高点。
>
> 以台湾议题为标志，中共遭受明显的外交挫败。至于中美关系，北京一直在国内进行抬高
性宣传，甚至声称中美关系处于"最好时期"，以蒙蔽国内民众。然而，
> 在悉尼的APEC峰会上，布什仅以一句"中美关系复杂"，就道出了实情。并指出：
>
> 症结在于中国的"人权问题"。
>
> 值得一提的是，就在这次APEC峰会上，布什宣布将向亚细安组织派驻大使，并邀请亚细安
国家首脑到他的家乡----美国得克萨斯州聚会，获得亚细安组织
> 各国首脑热烈响应。至此，谁是超级强国？谁是世界领袖？一目了然。至于中国，如果不
能跨越"民主关"，如果不能迈进"文明国家"行列，仅凭"经济实
> 力"，就幻想在世界上当"龙头老大"，纯属枉然。
>

--
从头再来！灌水民工

== 2 个，总共有3 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时58分
发件人：Wayne <123353@gmail.com>

要做��老大，一定得�狠、奸、毒！
不�手段，武力��。

On 9/29/07, Janad@G2G <janadatg2g@gmail.com> wrote:
>
> 很简单：宪政法治，自由民主！向大家推荐一个网站：
>
> 细节的力量

http://details.blogbus.com
> 知的权利思的权利言的权利
>
> 本站主旨（置顶）
>
>
>
> 本文原系陈奎德博士2002年5月为自己担任主编的综合性网站《观察》写的发刊词，现在
该站早已不用，鉴于其非常契合本站创设的理念，故征得陈先生同意，稍做修改后作为《
细节》的主旨。
> *---- **detail*／*古吟声*
>
>
>
> 《细节的力量》Power of Details（简称《细节》Details）面对的是关怀国事的中国同胞
以及世界上所有关心中国的人们。
>
> 《细节》所标举的旗帜是知的权利、思的权利、言的权利。
>
> 《细节》欲呈现的特点是：在空间上，从中国的外部与内部双向观察中国，同时也以中国
内部的视角观察世界；在时间上，它把中国放在历史的长河中考察，特别聚焦于当下中国
的状况
> .
>
> 半个多世纪前，在中国历史的一个关节点，70名知识界人士，中国当年的一时之选，以特
约撰稿人身份，把自己的名字列在一份杂志的封面。承载着70
> 份诚挚而严肃的承诺，该杂志1946 年9月1
> 日在上海创办。未几，销量竟高达十万。一份以思想和时论为主的周刊，竟致洛阳纸贵，
遂成一时佳话，并点燃了中国摆脱专制的一线希望。
>
> 这份杂志，就是中国的言论重镇《观察》周刊。虽然，只有两年多的时间，她就被逼仄的
历史格局所腰斩，而中国也遁入更深的暗夜之中。但《观察》，以其清明的理性，客观的
立场，自由的精神，却从此化成了现代中国精神天空中的一颗恒星。
>
>
>
> 今天，中国又面临一个历史关节点。它正徘徊于全球主流文明的边缘。面对全球化汹涌的
浪潮与召唤，半推半就，欲迎还拒。是进入还是抗拒普世价值的秩序，不仅攸关中国人在
二十一世纪的命运，也关乎世界的和平。一步之对错，系世代之安危。
>
> 诞生于此时的《细节》网站，不想标新立异，高自标榜，其宗旨并不前卫时髦。平实而言
，她要重新点燃半个世纪前被窒息的《观察》之光，投射到更为广袤的时
> 空中去，以完成其未竟之志业，发煌其自由的道统。该人文脉络从康有为、梁启超、严复
以降，至王国维、陈寅恪、蔡元培、胡适、储安平、周树人、梁漱溟、熊十
> 力、钱穆、张君劢、徐复观、张东逊、史量才、邵飘萍、张季鸾、罗隆基、马寅初、傅雷
、殷海光、雷震、顾准、林昭......
> ；从五四的突破，到西南联大的集结、《申报》、《大公报》与《观察》的惨淡经营直至1957
年春季、1976年"四五"、1979年西单墙、1980年代、
> 1989年等各次民间力量的涌动......，这一历史脉搏，时断时续，时隐时现，时强时弱，虽屡
经横逆，仍不绝于缕。
>
> 《细节》网站所欲承续的，就是这一脉细微而柔韧的香火。
>
> 当代，一个庞然无形的信息网络，网住了这个星球，其瞬间即达的资讯，把全人类绑在一
起。于是，我们被绑成了"地球村"。与以往中国人在真实的空间进行虚
> 饰的交往不同，如今，出现了一个新的可能性：人们在虚拟的空间里进行真实的交流：无
时无刻，无孔不入，无远弗届。这一现象对人类命运和中国命运的影响，远
> 远超乎我们的想象。
>
> 毋庸讳言，较之前驱刊物和前贤诸公，《细节
> 》网站所拥有的手段更加快捷便利犀利，所面对的问题更加复杂深邃新颖，而读者作者编
者的界限更加模糊微妙趋同。比半世纪前的《观察》，她更加平民化,更有助于双向乃至多
向的交流互动。因此，作为网民的公共空间，《
> 细节》不仅属于编者作者，更属于读者诸君。作为社会之公器，她所奉献的,只是一个园地,
一个擂台,一方茶馆,
> 一席论坛。作为网民共同体的精神家园，她所期待的，是中西文明双向碰撞后夺路而出的
精神能量，是论家蜂起，思潮喷薄的绚丽景观，是一台多声部的史诗式合唱。
>
> 值此开张之际，翘首以待各路有识之士，四方供雨，八面生风，共襄义举。专此赘言，是
所望焉。
>
> 由 *古吟声* <http://../mail?view=cm&tf=0&to=%7B#authoremail%7D> 发表于 January
> 31,2009 23:59 引用 (0) <http://details.blogbus.com/logs/t575086.html> | 编辑<http://www.blogbus.com/user/?mm=Post&aa=Edit&blogid=22341&id=575086>
>
> On 9/29/07, A chinese <hometown.kasia@gmail.com> wrote:
> >
> > 中国，怎样才能当上"龙头老大"？
> >
> >
> > 自由亚洲电台作者: 陈破空 2007-09-28 10:29:25
> >
> > 9月初，本年度的亚太经济合作组织（APEC）高峰会在澳大利亚最大城市悉尼召开。会议
前后，一些海外舆论报道："胡锦涛的风头盖过布什"。一些亲中媒
> > 体甚至形容这是"中国峰会"。中国媒体随即引用这些有利于中方的报道，大肆渲染。
> >
> > 这一回，在悉尼，胡锦涛让中石油公司签约购买澳洲外海的一块气田，中方出资近400亿
美元，这是澳大利亚近年成交的最大一桩买卖。从中显示的中方实力，
> > 自不待言。毫无疑问的是，随着中国经济规模的快速扩张，中国在国际事务中的发言权与
日俱增。这与国际政治中的实力原则相吻合。
> >
> >
> > 然而，仅仅是实力，尤其仅仅是经济上的实力，单纯的硬实力，并不能成全中国作为一个
全球性大国的地位。表壮不如里壮。表面的"高大形象"，并不能掩饰中
> > 共在APEC峰会前后遭遇的一系列外交挫败。
> >
> > 中方抛出近400亿美元，大手笔购买澳洲气田，却并没有买下澳洲人的心。APEC峰会期间
，澳大利亚与美国、日本之间的"美日澳三边安全会谈"照样举
> > 行，而谁都知道，"美日澳三边安全会谈"，与不久前举行的"美日澳印新五方军事联合演
习"一样，目标都是针对中共。
> >
> > 另外，APEC决定设立"食品安全论坛"，也足以令北京不安，因为，这一论坛，指向就是中
国的食品与产品安全问题。
> >
> > 台湾议题。自从执政的民进党亮出"入联公投"的举动之后，中方反映强烈，声言："入联
公投就是台独"。美方也不得不向台方施压。美国副国务卿公开表态：
> > 视台湾推动"入联公投"为改变台海现状，因而予以反对。（APEC峰会之后，美国另一副国
务卿的表态，内容雷同。但同时表明要强化对台军售。）最后，台
> > 湾入联申请以再度挫折告终。
> >
> > 美方不愿意看到台湾海峡开启事端，惟希望维持现状。美方的立场，出于现实考量，取乎
中道，力求在两岸间保持平衡。因而，美方点到即止，并没有向中方指望
> > 的那样，走得更远。
> >
> > 就在APEC峰会于悉尼举行前，各方猜测，中美双方极可能着重讨论台湾议题，美方可能就
台湾议题再撂重话。连台湾方面都捏着一把汗。峰会期间，胡锦涛向
> > 布什放话："今明两年是台海局势的高危期。"拉高了批台调子。出乎各方意料的是，布什
总统对这一议题只是轻轻带过，以"副国务卿先前已经表明立场"为
> > 由，不再进一步表态。
> >
> > 当布什和胡锦涛历时90分钟的会谈结束后，两人面见记者。在记者面前，布什始终未就台
湾议题表态。倒是胡锦涛，终于沉不住气，干脆当面转述"布什的
> > 话"，说布什总统再次重申"美国反对单方面改变台海现状的立场"。胡锦涛的"转述
> >
> > "，显得何其无奈！场面之尴尬，可想而知。
> >
> > 消息传到台湾，民进党政府顿时松了一口气，知道"警报"已经解除。随后，民进党的"入
联公投"（以"台湾"名义）和国民党的"返联公投"（以"中华民
> > 国"名义），竞相推向高潮。北京方面气极，中共"国台办" 只能用辱骂性的语言，诸如"民
族败类"，予以回击。显示中共技穷，实在无言以对、无计可
> > 施。
> >
> > 当台北启动"以台湾名义加入联合国"的程序后，作为反制，北京也试图以"台湾是中华人
民共和国的一部分"为提案，要在联合国内进行"表决"。但美国随即
> > 表示反对，美方向联合国表明：断不接受 "台湾是中华人民共和国一部分"的说法
> >
> > 。美国的明确态度，迫使中共知难而退，不得不放弃相关提案。
> >
> > 原先，中共手中，还有一张"朝鲜牌"，以对抗美国的"台湾牌"。朝鲜跳高时，美国指望中
共对朝鲜施压；作为交换，中共便要求美国对台湾施压。彼时，两张
> > 牌对玩，几乎平衡。如今，朝美已经和解，中共近乎出局，手上少了一张牌，自然只有"
吃瘪"的份。实际上，在台湾议题上，美国再次占据了制高点。
> >
> > 以台湾议题为标志，中共遭受明显的外交挫败。至于中美关系，北京一直在国内进行抬高
性宣传，甚至声称中美关系处于"最好时期"，以蒙蔽国内民众。然而，
> > 在悉尼的APEC峰会上，布什仅以一句"中美关系复杂"，就道出了实情。并指出：
> >
> > 症结在于中国的"人权问题"。
> >
> > 值得一提的是，就在这次APEC峰会上，布什宣布将向亚细安组织派驻大使，并邀请亚细安
国家首脑到他的家乡----美国得克萨斯州聚会，获得亚细安组织
> > 各国首脑热烈响应。至此，谁是超级强国？谁是世界领袖？一目了然。至于中国，如果不
能跨越"民主关"，如果不能迈进"文明国家"行列，仅凭"经济实
> > 力"，就幻想在世界上当"龙头老大"，纯属枉然。
> >
>
>
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> --
> 从头再来！灌水民工

== 3 个，总共有3 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午9时20分
发件人："Janad@G2G"

这不成黑老大了吗？拿破仑如何？兔子尾巴----长不了！

On 9/29/07, Wayne <123353@gmail.com> wrote:
>
> 要做��老大，一定得�狠、奸、毒！
> 不�手段，武力��。

--
从头再来！灌水民工

==============================================================================
主题："国学"，中国人何苦如此"自辱"？
http://groups.google.com/group/Googroup/browse_thread/thread/98aa8dbf311659d7?hl=zh-CN
==============================================================================

== 1 个，总共有1 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午9时22分
发件人："Janad@G2G"

*不要国学，要人学

http://www.liming1944.com/
*
不要"国学"，要"人学" 黎鸣

任何一门"学"，一旦被命名为"国学"，就一定会成为该国人民精神的枷锁，成为对该国人
民的智能发展形成严重阻碍作用的教条，最后也终将成为
根本难以称之为"学"的一堆毫无任何现实价值的文明的古董，其最终的价值就将只能是放
到历史博物馆去储藏，或仅供专业的研究人员条分缕析地去进行历史的批
判和解剖，以便从中得出该国人民的重要的历史教训。

在长达两千多年中国"中世纪"的历史时期，一直被中国的统治者奉为"独尊"的儒学，即是
上面所述的中国人的"国学"。它就是两千多年来中华民
族身上"精神的枷锁"，它就是一堆严重阻碍中华民族智能发展的死"教条"，它就是早该进
入历史博物馆储藏起来的毫无任何现实价值的"文明的古董"。我近一
段时间在网上对它的一连串的批判，即是希望能从这种所谓的"国学"之中，寻找到它实际
上应给中华民族带来的一系列重要的历史教训。

从人类的历史上看，所谓的"国学"，并不只是给中国人带来过巨大的灾难，事实上，世界
上凡是把一门单一的学说命名为"国学"的国家，也全都尝
到过历史的苦头，只不过不像中国人这么固执、这么愚蠢，吃尽了历史的苦头，还要把"
国学"继续到底，似乎除开了这种"国学"，中国人就将再也不是"中国
人"了。这实在是多余的"复古主义"的遗风，以及过份缺乏个人主体精神的表现。

当德意志普鲁士官方把黑格尔的哲学当作官方"国家的哲学"，也即"国学"之后，不仅德国
古典哲学从康德哲学的极有生命力的时期进入了"终
结"，而且事实上也已为后来希特勒的"国家社会主义"奠定了思想基础。德国的政治家们
，从俾斯麦到希特勒，他们的几乎绝对的狂妄，均来自黑格尔哲学中的日
耳曼文明所独占的"绝对精神"。

当前苏联的统治者把"马列主义"当作他们自己的"国学"之后，他们事实上也就已经为后来
的斯大林主义的灾难，以及1989年的国家解体预设了不幸的前景。

下一个例子很可能会是美国，因为他们也同样把单一的"实用主义"称作是他们的"国家哲
学"，也即所谓"国学"。"911"事件的发生，或许已经就是一个最早的"信号"。

我深信，任何一种单一的"主义"或"学说"被称作"国学"，都将不会是该国人民的福祉，而
绝对会是相反，是灾难将来临的"凶兆"。正是因此，我反对一切所谓的"国学"。

我们不要"国学"，但我们应该需要"人学"。"人学"，就像"神学"、"哲学"，它们均是全人
类共同的智慧之学。我在前面的文章中曾指出，古
老的中国曾是"人学"的策源地。可惜我们"自毁长城"，把完整的人学(老子、墨子、孔子)，
三弃其二，惟一只留下孔子之学，更视之为"独尊"的"国学"。
而这惟一的"国学"，两千多年来，把中国人一直弄到今天这样，我们不得不承认自己的"
愚蠢、贫穷、落后"。应该说，这的确就是"国学"所最终造成的结果。
奇怪的是，我们现在的一些人们，又在愚蠢地嚷嚷，要继续恢复"国学"了。我可以毫不客
气地把这些朋友称作"历史的瞎子"，经过了两千多年的"中世纪"，他
们竟然还没有看到，把中华民族的未来托付给任何一门单一学说的"国学"，都将给中华民
族带来无穷的灾难。

"人学"不同于"国学"，"人学"是全人类的智慧之学，虽然它发源于古代中国，但并不仅仅
局限于中国。事实上，过去的两千多年，西方人在"真
理学"(也即老子的"道"学)和"善法学"(也即墨子的"表"学)方面已经远远超越了中国古老的"人
学"，反倒是中国人自己，长期以来，歪曲和抛弃了老子
的"道"学(也即"真理学")的真髓，更是完全忘记了墨子的"表"学(也即"善法学")，即使在"美
德学"方面，西方人也与中国人仅仅孔子一家的儒学不
同，而各显其长。西方人的"美德学"长在公德，中国孔子的"美德学"长在私德。

随着全人类文明朝着"地球村"方向的发展，比较之下，一方面，中国人的文明相形见绌，
另一方面，也显示出了中国古代圣人老子和墨子的先见之
明。现代的中国人一方面要看到自己与西方文明的差距，另一方面也应看到中国作为古代"
人学"策源地的光荣，以及尚可能会有的某些潜在的便利，甚至某些形而
上学方面的优势，例如老子对真理(道)的界定，实际上直到今天，仍旧有他优于西方哲学之
处。正是仰仗这一点，我敢于写出【西方哲学死了】的著作。这部书确
实值得青年朋友们看一看。在这部书中，我所表达的决不是儒家文人的那种不懂装懂的虚
狂，而是基于对老子【道德经】的新的理解、新的发现的自豪和振奋。

有鉴于此，我诉诸我的同胞，尤其我的年轻的同胞，我们不要任何"国学"，尤其不要继续
把有害的儒学当作"国学"。人类的历史经验告诫我们，一
切所谓的"国学"，都是害国害民之学。对于任何"学"来说，永远都不应有任何国界、族界
、家界，俗话说得好，"学无止境"，"学如沧海泛舟"，任何的
"学"都应该是开放之学、自由之学，都应该是一切人类智慧的结晶之学。反面观之，一切
加上"国界"、"族界"、"家界"的封闭之学、秘传之学，都将是死
学、迷信之学、有害之学。

正是因此，我郑重地写下本文：【不要"国学"，要"人学"】。希望得到广大青年朋友们的
大力支持，拒绝一切所谓的"国学"，不要让自己的头脑戴上任何"紧箍咒"！(待续)2006,3,6.

On 9/27/07, Wayne <123353@gmail.com> wrote:
>
> �字就是教人�痛，同�的表�，��的理解。很容易�生��，也很容易�造�富。
> 所以��是�有必要去��的�西，也不�有甚�共��生的。
> 天下事了�未了何妨以不了了之。
> On 9/27/07, A chinese < hometown.kasia@gmail.com> wrote:
> >
> > i have read this article but i didn't understand what is 国学？therefore,
> > i didn't make any comments!
> >
> > On 9月27日, 上午12时36分, "Janad@G2G" <janadat...@gmail.com> wrote:
> > > Sorry, Aaron！我没有觉得你的话刺耳，而是很高兴你回了我发的帖子。
> > >
> > > 这个帖子就你一人在意并参与讨论，我谢谢你还来不及呢，怎么会觉得刺耳呢？
> > >
> > > 我当然允许不同的声音存在了，这是无所不坛存在的根本宗旨。只希望你不觉得我的话刺
耳！
> > >
> > > 因为我说话是很直白的，不会委婉的。文章不是我写的，我转的文章也不是都是我的观点
，
> > >
> > > 但大部分是我赞同的观点，当然也有我不赞同或者无所谓的观点。至于国学，何谓国学？
> > >
> > > 我们先把概念搞清楚，概念一致了再来讨论它有没有发扬光大的必要，否则你说的是东，
> > >
> > > 我指的是西，永远没有共识！
> > >
> > > On 9/27/07, Aaron Key <aaron.key.2...@gmail.com> wrote:
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > > jan,
> > >
> > > > 请允许不同的声音,我也坚信那一句....我不同意你说的每一句话,但是我誓死捍卫你说话的权力.
> > > > 可倒是你彷佛觉得我的话刺耳了.
> > >
> > > > 我并非恶意.不过你的文章确实略显空洞.反的是儒家是封建还是国学.何谓国学.
> > > > 看起来你的本意是反儒家反封建的.但确与国学较了真 ,而且不是国学本身,是国学这个名字.
> > >
> > > > 一国之学真的有何不妥吗.盲目自大,号称天下,真的有那么幸福吗.或者是YY的幸福.
> > >
> > > > 况且.时至今日.还称吾中原为天下.缪矣...倘若如此.君幸ai
> >
>
--
从头再来！灌水民工

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主题：欧洲议会副主席：中共政权已时日无多（中英）
http://groups.google.com/group/Googroup/browse_thread/thread/cbb1b12cd99bd1b0?hl=zh-CN
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== 1 个，总共有1 ==
日期：2007年9月28日(星期五) 下午8时46分
发件人：戴菲特

麦志德这个人活着20年前啊，sb

On 9月28日, 上午8时14分, Wayne <123...@gmail.com> wrote:
> 欧洲议会副主席：中共政权已时日无多（中英）来源: | 日期:*2007-09-27* | 网址:http://www.aboluowang.com
> 欧洲议会副主席：中共政权已时日无多
> ------------------------------
> 欧洲议会副主席麦志德（又译爱德华・麦克米兰-斯考特）先生认为，中共高压政权时日不
多了。
> 在亚洲有五天行程的麦志德先生，在台北举行的西藏人权国际会议发表演讲时，认为"中
共的倒塌"与共产东欧的
> 崩溃不乏相似之处。身为欧洲议会副主席、人权与外交事务委员会成员，麦志德先生表示
，"冷战曾将半个欧洲大陆陷入共产制度的痛苦之中，涉及了政治、经济以
> 及社会各个层面。这个制度一度由前苏联独裁者轮班掌握，然而它在1989年11月份，没有
经过流血冲突，而且几乎是一夜之间崩溃的。将它推倒的是遍及波兰
> 的天主教徒以及中欧与东欧的基督教徒"。
>
> 麦志德先生指控中共当局迫害宗教信仰，他说："信仰是扼杀不了的。如果你要尝试，历
史已经告诉我们，你只会自取灭亡。"
>
> 他称北京当局是"历史上杀人最多的政权"，它对7千万中国人的死亡负有责任。他还指出
，中共有300个秘密
> 拘留营，关押着70万人。麦志德先生还指控，中共当局折磨与谋杀了3千位法轮功学员。
中共数年前取缔了法轮功。这位欧洲议会议员表示："只有这些被囚禁的
> [法轮功学员]
> 被要求做血液检查及血压测量，因为他们身体上的器官，是解放军急速发展的器官移植业
务的来源之一。"联合国反酷刑特使曼佛瑞德・诺瓦克先生曾经说过，在中
> 国三分之二遭受酷刑的人是这个佛家团体的追随者。"
>
> 在悉尼，法轮功修炼者及其支持者每天都在世界领袖汇集的亚太峰会期间举行请愿与集会
，申诉他们遭受的迫害。
>
> 麦志德先生说，在数次访问中国及其邻近国家后，不管是在香港，还是在西藏，或是台湾
，他相信，中国共产党的末日已经来临。尽管遭到镇压，反对中共政权的力量声势浩大。
>
> 他在香港──举行马术比赛的地点──发表演讲，他再次呼吁全欧洲抵制明年的北京奥运。他
说："中共不尊重人
> 权，在公民权利与政治权利方面，没有达到可以接受的国际标准。言论自由、结社自由、
宗教自由、互联网使用以及新闻自由遭严厉限制。关于意识形态的讨论亦遭
> 到当局的严格限制。我认为，欧盟应该开始讨论抵制2008年的奥运，除非在圣诞之前，[中
国人权]发生了显著与深刻的变化。"
>
> 麦志德先生指出，中国自己的宪法规定，"任何国家机关、任何社会团体和个人不得强制
公民信仰宗教和不信仰宗教，不得歧视宗教信仰的公民和不信仰宗教的公民"。
>
> 他最后在曼谷的一个演讲中说："中国及其邻国可以享受类似5亿欧洲人民正在享受的自由
、和平与安全。模式已经有了，同样警告与教训也有了。"
>
> 麦志德先生说，他此行是受曹东先生的激励。曹东是他去年5月在中国做调查时，采访过
的一个良心犯。曹东后来因此被捕并惨遭折磨。
>
> 以下是英文原文：
>
> MEP says days of Chinese regime are numbered
>
> 6 September 2007
>
> MEP Edward McMillan-Scott believes that the days of the "repressive" Chinese
> regime are numbered.
>
> Speaking in Taipei, during a 5 day swing through Asia at an international
> conference on human rights in Tibet, he drew parallels with the collapse of
> the Communist Eastern Bloc in Europe. Mr. McMillan-Scott, a Vice-President
> of the European Parliament and a member of its Human Rights and Foreign
> Affairs Committees, said: "The Cold War left half of the continent in misery
> - political, economic and social - under the communist system, presided over
> by successive Soviet despots. This system came to an end without bloodshed
> and almost overnight in November 1989. It was brought down by Catholics in
> Poland and Protestants across Central and Eastern Europe."
>
> Accusing the Chinese authorities of religious persecution, he added: "You
> cannot kill religious faith and if you try, history tells us so recently, it
> will kill you."
>
> Mr. McMillan-Scott described the Beijing regime as the "most murderous in
> world history". He said it was responsible for the death of 70 million of
> its own people. He also claimed China operated 300 secret detention camps
> containing over 700,000 prisoners. Mr. McMillan-Scott accused the Chinese
> authorities of torturing and killing 3,000 practitioners of Falun Gong
> spiritual movement, which is banned in China. The MEP said: "They are the
> only prisoners to be given a blood and blood pressure test, because they are
> a source of body parts for the People's Liberation Army's booming organ
> transplant industry." The UN Rapporteur on torture Mr. Manfred Nowak has
> said that two thirds of those on "torture row" in China are adherents of the
> Buddhist group.
>
> Falun Gong practitioners and supporters have also been highlighting their
> persecution by holding rallies in Sydney on each day of the APEC meeting of
> world leaders.
>
> Mr. McMillan-Scott said he is convinced, after numerous visits to China and
> its neighbouring countries, whether Hong Kong, Tibet or Taiwan, that the
> "endgame" for the Chinese Communist Party is now underway. Despite
> oppression, the opposition to the regime is large and vocal.
>
> In a speech in Hong Kong - host to the Equestrian Sports Sunday F he also
> repeated his call for a Europe-wide debate on a boycott of next year's
> Beijing Olympics. He said: "Respect for human rights in China falls short of
> accepted international standards in the areas of both civil and political
> rights. Freedom of expression, association, religion, internet use, and the
> press are heavily restricted; ideological debate is strictly limited by the
> state. In my view, the EU should now begin a debate about a boycott of the
> 2008 Olympics, unless by Christmas there is significant and profound
> change."
>
> Mr. McMillan-Scott said China's own constitution states: "No state organ,
> public organisation or individual may compel citizens to believe in, or not
> to believe in, any religion, nor may they discriminate against citizens who
> believe in, or do not believe in, any religion."
>
> He concluded with a speech in Bangkok saying "China and its neighbours could
> enjoy the freedom, peace and security now being enjoyed by some 500 million
> Europeans: the model is there, as well as the warnings."
>
> McMillan-Scott said that his trip was motivated by the arrest and continued
> torture of Mr. Cao Dong, who he interviewed as a former prisoner of
> conscience in Beijing last May.
>
> Ends
>
> [郑重声明: 新闻和文章取自世界媒体和论坛，本则消息未经严格核实, 也不代表《阿波罗网》
观点。]
>
> 本文地址:http://www.aboluowang.com/comment/data/2007/0927/article_5962.html
>
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